«ан-Нахль» (Пчела)
(перевод смыслов шестнадцатой суры Священного Писания и комментарии)
Именем Аллаха [именем Бога, Творца всего сущего, Одного и Единственного для всех и вся], милость Которого вечна и безгранична.
16:1
«Пришло повеление Всевышнего [настало время глобальных событий], не торопите же его [не торопите обстоятельства, будьте деятельны и созидательны, но помните, что у жизни свой черед]! Он [Всевышний Творец всего сущего] далек от всех недостатков [Ему присуще лишь Божественное совершенство, которого более ни у кого нет], и Он над всем и вся, выше того, что [из мирского] люди возводят на Его уровень».
16:2
«Он низводит [на землю] ангелов с Духом по велению Своему. [Нисходят же они] к желанным Им из числа людей [или джиннов]. [И сообщает Он через Священное Писание, вдохновение, озарение, призывая:] «Оповещайте (увещевайте, убеждайте), что нет бога, божества, кроме Меня [говорит Творец], будьте же набожны предо Мной [веруйте, совершайте благое и предписанное, сторонитесь скверного и запретного. Ищите, находите, приобретайте, дарите окружающим добро и следуйте ему в делах и поступках»]
/1/
.«Он низводит [на землю] ангелов с Духом (с Жизнью) по велению Своему». Это могут быть строки Священных Писаний, дающие ощущение смысла жизни и вселяющие живость в сердца. Ведь они передавались через ангелов пророкам и посланникам, последним из которых явился Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует), и вдохновили многие миллиарды людей, открыв в них второе дыхание... Дыхание понимания жизни, дали новые краски бытия, остроту мысли и силу восприятия жизни в преддверии вечности.
Также здесь может подразумеваться душа нового человека, вдыхаемая ангелами в слабое и беззащитное тельце человеческого эмбриона. Или — новый этап в жизни индивидуума, который сначала своим легкомыслием и безответственностью был расточителен к ней, но что-то вдруг изменилось в нем, преобразило его, он как будто ожил, ощутил доселе неведомые чувства, взглянул на мир по-иному, начал не существовать, а действительно жить.
Также здесь может подразумеваться душа нового человека, вдыхаемая ангелами в слабое и беззащитное тельце человеческого эмбриона. Или — новый этап в жизни индивидуума, который сначала своим легкомыслием и безответственностью был расточителен к ней, но что-то вдруг изменилось в нем, преобразило его, он как будто ожил, ощутил доселе неведомые чувства, взглянул на мир по-иному, начал не существовать, а действительно жить.
«Великая душа бывает властелином тела, в которое она вселяет жизнь» Ж. Боссюэ
Не позволяй душе лениться!
Чтоб в ступе
Душа обязана трудиться
И день и ночь, и день и ночь!
Н. Заболоцкий
Чтоб в ступе
/2/
воду не толочь, Душа обязана трудиться
И день и ночь, и день и ночь!
Н. Заболоцкий
«Ценность души определяется не способностью высоко возноситься, но способностью быть упорядоченной всегда и во всем. Ее величие раскрывается не в великом, но в повседневном» М. Монтень
16:3
«Он [Всевышний, Аллах, Бог, Господь] сотворил небеса и землю с Истиной [так проявилась Его милость, ведь весь мир — это очевидный аргумент в пользу Своего Создателя; все на земле и на небесах имеет определенную форму, стандарты, соразмерно и в гармонии со всем остальным]. Он выше того, что Ему приписывают из выдуманных [человеческим разумом] богов и божеств».
16:4
«Он сотворил человека из сгустка [каждый из людей на первом этапе лишь бесформенный сгусток], а посмотришь [на того, кто был изначально лишь таким сгустком, эмбрионом, потом появился на свет Божий беспомощным младенцем, рос, воспитывался родителями и обществом, а когда окреп и уже начал было смело рассуждать о том, что, откуда и зачем] так превращается в явного [упрямого] спорщика [старающегося доказать, что Бога не существует, Судного Дня не будет, а Ад и Рай — так это сказки...]».
16:5
«Он [Всевышний Творец всего сущего] сотворил животный мир (скот). А ведь вы [люди, временами отрицающие Бога или умно рассуждающие о Его существовании] эксплуатируете [безвозмездно и нещадно] животных; они дают вам тепло [к примеру, шерсть, из которой изготавливают теплую одежду], и к тому же вы питаетесь их мясом (употребляете их в пищу)! [Это вам ни о чем не говорит? По-вашему, они появились в таком разнообразии, изобилии сразу и из ниоткуда и покорны именно вам, удобны для вас?! Вы считаете, что все это случайность либо «эволюция»?!]».
16:6
«Для вас в них [в представителях животного мира, как домашних, так и диких] красота [вы любуетесь ими: грациозными породистыми скакунами, быстрыми хищниками, изящными ланями, задумчивыми жирафами, неуклюжими носорогами и т.д.]
/3/
, когда возвращаются они с пастбищ вечерами и когда отправляются на выпас ранним утром».Сегодня современного человека окружают и другие декорации, но он, как и прежде, редко видит в этом легкий Божественный росчерк дарованного счастья. Обилие железных коней — стремительных спорткаров, респектабельных лимузинов, мотоциклов, метро, поездов, кораблей, самолетов и ракет, — все это служит человеку, все это поглощает разные формы природного топлива. Кажется, так просто видеть красоту, любить ее и быть благодарным Ему за это...
16:7
«Они [легко] переносят ваши грузы туда, куда вы сами не смогли бы их перенести, кроме как изрядно утомившись. Поистине, Господь милостив к вам, проявляя Свое благоволение в самых различных формах [облегчая вам процесс жизнедеятельности]».
16:8
«И лошади, и мулы, и ослы [даны вам] для передвижения верхом и в качестве украшения [к примеру, прекрасные скакуны]. Господь творит [также] и то, что вам неведомо. [Сколько миллионов лет человечество живет на планете Земля, а до сих пор открывает для себя все новое и новое и на земле, и в небесах, в очередной раз удивляясь совершенству и неповторимости творений]».
Как в Исламе относятся к употреблению в пищу конины? Можно ли есть конское мясо? И если можно, то соблюдая какие условия?
Конина относится к разрешенному для употребления в пищу. Во времена когда кони использовались как основное и самое лучшее, быстрое верховое средство передвижения, некоторые ученые говорили о нежелательности использования конины в пищу. Однако явных канонических запретов на употребление ее нет. Что касается неких специальных условий, о которых вы спросили, то таковые отсутствуют.
Конину употреблять нежелательно?
Нежелательность касалась времен, когда кони были средством передвижения и ведения военных действий. На сегодняшний день нежелательность в данном вопросе отсутствует. Могут примешиваться только те или иные обычаи или традиции. Например, у арабов употребление конины не столь распространено, а у татар или казахов, исповедующих Ислам уже более 1000 лет, конина является неотъемлемой частью национальной кухни.
Итак, каноническая нежелательность, а тем более запрет отсутствуют.
Итак, каноническая нежелательность, а тем более запрет отсутствуют.
Почему мы привели эти два вопроса именно в комментарии к 8-му аяту? Думаю, вы, уважаемый читатель, догадались. В аяте сказано, что лошади предназначены для того, чтобы перевозить грузы и в качестве украшения, а потому, предположили некоторые, иного применения у них нет. Но дело в том, что аят не говорит обо всем, а перечисляет лишь основное, ведь текст Священного Писания сам по себе краток и лаконичен. К тому же с точки зрения мусульманских канонов незапрещенное аятом Корана или достоверным хадисом разрешено, если нет медицинских или иных противопоказаний, подобно как, например, в вопросе о курении.
Практически все мусульманские богословы первых и последующих веков говорили о разрешенности употребления в пищу конины и об отсутствии нежелательности. Основные доказательства тому следующие:
(1) Сподвижник пророка Мухаммада (да благословит его Господь и приветствует) Джабир передает: «Посланник Всевышнего накормил нас кониной и запретил употреблять в пищу ослятину (ослиное мясо)»
(2) «Мы [порой] употребляли в пищу конину во времена пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует)», — передает в достоверном хадисе Джабир ибн ‘Абдулла
(3) Асма’, дочь Абу Бакра, передает: «Мы во времена пророка Мухаммада порезали лошадь [в соответствии с мусульманской традицией перерезали шейные артерии для выхода основной части крови] и съели ее»
Практически все мусульманские богословы первых и последующих веков говорили о разрешенности употребления в пищу конины и об отсутствии нежелательности. Основные доказательства тому следующие:
(1) Сподвижник пророка Мухаммада (да благословит его Господь и приветствует) Джабир передает: «Посланник Всевышнего накормил нас кониной и запретил употреблять в пищу ослятину (ослиное мясо)»
/4/
. В сводах хадисов имамов аль-Бухари и Муслима также от Джабира приведены слова: «Пророк запретил употреблять в пищу ослятину и разрешил есть конину» /5/
;(2) «Мы [порой] употребляли в пищу конину во времена пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует)», — передает в достоверном хадисе Джабир ибн ‘Абдулла
/6/
;(3) Асма’, дочь Абу Бакра, передает: «Мы во времена пророка Мухаммада порезали лошадь [в соответствии с мусульманской традицией перерезали шейные артерии для выхода основной части крови] и съели ее»
/7/
.16:9
«Всевышний дает целеустремленность [соответствующие обстоятельства и внутреннее ощущение правильности выбранного пути], и [все же] есть сворачивающие (сходящие) с этой дороги. Если Он пожелал бы, то дал вам всем верный путь [с которого люди и джинны просто не смогли бы сойти, но тогда потерялся бы смысл жизни, не было бы соперничества в благом и выбора в греховном]».
Каждому из людей предоставляется свой неповторимый путь, и нет ни одного, который бы прошел дорогой другого. Ошибиться не страшно, останавливаться не запрещается, сделать шаг назад не смертельно. Но идти и не видеть, не чувствовать того, что вокруг; хотеть, но не сметь быть другим; бежать, но не туда и не с теми — вот проблема. Наконец, достигнуть финиша, но так и не понять смысл жизненного забега, не ощутить (через горечь боли и потерь) счастье свободы выбора, своей самобытности и отдающего во все уголки души пульса веры, это — действительно поражение, сход с дистанции, аут
Нужно быть для других, но самим собой с лучшей стороны, которая освещается путеводными лучами Его милости.
/8/
.Нужно быть для других, но самим собой с лучшей стороны, которая освещается путеводными лучами Его милости.
16:10
«Он [Всевышний] низвел (низводит) воду с небес, которая является питьем для вас, от нее произрастают зеленые насаждения [леса, луга, сады], где пасутся ваши животные».
16:11
«Взращивает Он для вас из нее (воды) растения, масличные деревья (маслины, оливы), пальмы, виноградники и все остальное, кормящее вас своими плодами. Во всем этом — знамение для людей размышляющих (думающих, анализирующих)».
16:12
«Он подчинил вам [передал в безвозмездное пользование] ночь и день [установив между ними определенную цикличность и последовательность], а также Солнце и Луну [которые попеременно на протяжении миллионов лет освещают вам жизнь, а вы и не замечаете этого]. И звезды привлечены [зажжены] для служения вам по Его приказу. В этом — знамения [которые очевидны, понятны, ясны] разумным людям».
Один, смотря в лужу, видит в ней лишь лужу, продолжая бродить с опущенным взглядом по грязи бытия. Другой замечает в луже отражение звездного неба и устремляет взор вверх. Он уже не в силах оторвать взгляда, душа не пресытится от созерцания красоты, и он, не оглядываясь назад, будет стремиться ввысь.
16:13
«И [подчинил вам во благо] все [остальное] сотворенное Им на земле с [огромным] изобилием красок (цветов, тонов). В этом — знамения для людей вспоминающих [задумывающихся]».
16:14
«Он [Всевышний Творец всего сущего] подчинил вам [передал в безвозмездное пользование] моря (океаны), [в том числе и для того] чтобы питались вы нежным (мягким) мясом [обитателей подводного мира. Вода в море соленая, не питьевая, а мясо рыбы пресное, съедобное. Призадумайтесь!]. И чтобы доставали вы [из морской пучины] украшения [жемчуг, кораллы], которыми украсили бы себя.
И ты [о человек] видишь, как корабли курсируют (бороздят) по морям (рекам, океанам). [Реки, моря, океаны] помогают вам (людям) устремляться к проявлению милости Творца. [По воде вы движетесь, открывая для себя новые возможности, новые богатства, выгодные сделки; стараетесь найти отдых для души и тела на раздольях морей и океанов; плывете по морским просторам в поиске новых знаний, открытий]. Будьте же благодарны за это!»
И ты [о человек] видишь, как корабли курсируют (бороздят) по морям (рекам, океанам). [Реки, моря, океаны] помогают вам (людям) устремляться к проявлению милости Творца. [По воде вы движетесь, открывая для себя новые возможности, новые богатства, выгодные сделки; стараетесь найти отдых для души и тела на раздольях морей и океанов; плывете по морским просторам в поиске новых знаний, открытий]. Будьте же благодарны за это!»
«Он подчинил вам моря (океаны), [в том числе и для того] чтобы питались вы нежным (мягким) мясом».
Можно ли употреблять в пищу рыбу, которую умерщвляют в море взрывом? Считается ли такая рыба мертвечиной и, соответственно, запретной?
Когда у пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) спросили о пригодности морской воды для совершения ею омовения, он ответил: «Морская вода пригодна для омовения, а то, что умерло в море, — халяльно [разрешено для употребления в пищу]»
Обитателей моря, убитых взрывом
/9/
. В Священном Коране также есть следующие строки: «Разрешается вам рыболовство и пища [морей, рек, водоемов]» (см. Св. Коран, 5:96). Обитателей моря, убитых взрывом
/10/
или иным способом, в полной мере разрешается употреблять в пищу. Мертвечиной это категорически не является, так как Сунной четко обозначено, что умерщвление обитателей моря не ограничено рамками какого-то специального ритуала, в отличие, например, от животных, обитающих на суше. Запрет на употребление подобной пищи может касаться только тех случаев, когда началось гниение продукта и очевидно отравление им.16:15
«И «бросил» Он [вонзил] в землю [разбросал по ней] горы, чтобы они колебались (качались, сотрясались) [второй вариант перевода: «чтобы устойчивее была земля». И дал Он вам] реки [часто берущие свое начало именно в горах] и дороги для того, чтобы вы имели возможность найти верный путь [как в прямом смысле, так и в переносном. А потому найдите же его, ищите. Ставьте перед собой цели, задачи и находите возможности, чтобы достигать их. Не стойте на распутье, не теребите прошлое, движением вперед изменяйте настоящее и совершенствуйте будущее]!»
16:16
«[И установил Он на земле и небесах] знаки (признаки, пометки) [то есть дал человеку огромное количество разнообразных ориентиров, которые помогают ему не потеряться как физически, интеллектуально, так и в духовном плане]. А также находят люди верный путь по звездам [странствуя или заблудившись, могут ориентироваться по ним]».
16:17
«[Призадумайтесь] тот, кто творит, сравним ли с тем, кто не творит?! [Боги, выдуманные вашим сознанием, разве сравнимы с Творцом, Господом миров?!] Почему бы вам не образумиться [и уверовать]?!»
16:18
«Если вы [пожелаете] подсчитать блага, дары, что предоставлены вам Всевышним, то сделать этого не сможете [всех мирских даров вам просто не охватить, не учесть, не пересчитать, да и не удержать]. Несомненно, Он — Всепрощающ и бесконечно Милостив. [Несмотря на явные грехи и безбожие некоторых из вас, Он дает вам в мирской обители необычайно многое]».
16:19
«Всевышний в полной мере осведомлен о том, что вы скрываете, и о том, что делаете открыто, придаете огласке. [Вы, люди, мало когда правдивы даже с самими собой. Внешне вы кажетесь самоуверенными, можете даже строить из себя ярых атеистов, но внутри вас происходит то, чего вы не желали бы афишировать: смятения души, плач сердца, зов о помощи к Господу миров, скорбь, печаль, страх, отчаяние... Жив тот, кто может слышать себя и неустанно совершенствовать]».
16:20
«То, чему люди молятся помимо Бога [Господа миров], не может чего-либо сотворить, оно само является сотворенным!»
16:21
«Мертвые, а не живые! [Идолы, которых вы обожествляете, мертвы по сути своей, как же они могут давать жизнь, если сами безжизненны?! Все, что помимо Бога, Творца, Создателя, Аллаха, Вечного и Единого для всех и вся, — оно не заслуживает поклонения. Все, что окружает нас, говорит языком своего состояния: «Он — Один и Един, трансцендентен и невообразим ограниченным человеческим мозгом, разумом. Каждый из людей, если имеет хоть крупицу знания и умение анализировать, «покопавшись» в своей голове, скажет: «За всем этим великолепием стоит Некто, Который намного более совершенен, чем мы то можем себе представить».]
И они [идолы] не чувствуют даже того, когда [люди и джинны] будут воскрешены. [Обожествление чего-либо помимо Бога — абсолютно бесполезное, а точнее, очень вредное занятие]».
И они [идолы] не чувствуют даже того, когда [люди и джинны] будут воскрешены. [Обожествление чего-либо помимо Бога — абсолютно бесполезное, а точнее, очень вредное занятие]».
16:22
«Ваш Бог [о люди и джинны, о все сотворенное на земле и на небесах] — Бог Один. Те же, которые не веруют в жизнь вечную [Конец Света, Судный День, вечность в Аду или Раю], их сердца отрицающие (отказывающиеся, выражающие порицание, не одобряющие), и они высокомерны [надменны и кичливы пред многим, в том числе и перед многовековыми истинами, проговоренными тысячами пророков и посланников Всевышнего]».
16:23
«Нет сомнений в том, что Аллаху [Богу, Господу] ведомо скрываемое людьми и совершаемое ими открыто. Воистину, Он не любит [удаляет от Своей милости] высокомерных [даже если кичливость и гордыня особо не проявляются внешне под влиянием тех или иных факторов]».
16:24
«Если спросят у них: «Что ниспослал вам Господь [через Мухаммада]?» Они ответят: «[Всего лишь] предания, сказания прошлого». [Говорят они, что Священный Коран есть не Божественное Откровение, а лишь откуда-то услышанные Мухаммадом и пересказанные мифы, легенды прошлых веков]».
16:25
«[Сказавшие это] понесут на себе (1) все свои грехи в Судный День [и ничто им не будет прощено], а также (2) грехи (часть грехов) тех людей, которых они сводили с верного пути
/11/
, не понимая что делают [не осознавая ужаса и тяжести последствий]. Сколь же страшно то, что будет взвалено на их плечи!»16:26
«Строили козни [против веры и Божьих посланников] и те, кто жил [на земле] ранее. [Новый виток противостояния между верой и неверием, начавшийся во времена Мухаммада, — это не впервые, таковое уже было многократно и имело определенный конец.] Вырваны были их дома [жилища коварных и хитрых противников веры] с корнем, сверху на них обрушились потолки и крыши. Наказание им пришло оттуда, откуда они его и не ждали [никаких предчувствий у них на этот счет не было. Безбожники до последнего момента оставались спокойны и самоуверенны, словно собирались жить на земле вечно]».
16:27
«В последующем, в Судный День они будут опозорены. И скажет [Всевышний им, упрекая]: «Где же мои партнеры, напарники [где те идолы, которых вы возносили на Мой уровень в поклонении и] по поводу которых вы устраивали целые диспуты [пытаясь убедить верующих в их существовании]?!» Обладатели знаний [из числа верующих] воскликнут: «Безбожники сегодня [в Судный День] будут опозорены и получат лишь огорчение (наказание)».
16:28
«[Безбожники до последней минуты своей жизни] притесняли свои же души [наносили вред лишь самим себе, отрицая Всевышнего, отвергая Его предписания, греша, распутствуя. Но когда они почувствуют приближение смерти] когда будут умерщвляемы ангелами [потеряв власть над происходящим, эти люди поднимут белый флаг капитуляции], идя на мировую: «Мы ничего плохого не делали!»
«Нет же [ответят ангелы], воистину, Господь знает все, что вы делали [и воздаст по заслугам]».
«Нет же [ответят ангелы], воистину, Господь знает все, что вы делали [и воздаст по заслугам]».
16:29
«[Смерть — индивидуально для каждого. Конец Света — для всей планеты Земля, и не только. Все живое будет умерщвлено, вплоть до ангела смерти. Затем наступит глобальное Воскрешение из мертвых и Судный День. Каждому лично отвечать за прожитую в мирской обители жизнь. Кто умер безбожником или язычником на Божьем Суде услышит:] «Проходите через врата Ада! Вы там навечно. Сколь же ужасно прибежище высокомерных и надменных [являвшихся таковыми пред верой, правдой и другими людьми]».
16:30
«И спрошено было у набожных людей: «Что ниспослал Господь [через Мухаммада на заключительном этапе религиозного развития человечества, а ранее — через других пророков и посланников]?» Они [следовавшие в земной жизни заповедям Божьим] ответили: «[Низвел Он нам] благо».
Кто [уверовав] были благородны, тем воздастся благом еще в этой жизни, земной, а в вечности [в Раю] их ожидает большее и лучшее. Сколь же прекрасна обитель набожных!»
Кто [уверовав] были благородны, тем воздастся благом еще в этой жизни, земной, а в вечности [в Раю] их ожидает большее и лучшее. Сколь же прекрасна обитель набожных!»
16:31
«Войдут они в сады ‘Адна (Эдема) [постоянного, бесконечного], возле которых текут [райские] реки. Там их ждет все то, что они пожелают [дольче вита
Подобным образом [неимоверно щедро и красиво] воздает Всевышний набожным людям [за то лишь, что уверовали в Него при жизни земной, старались следовать тому, что предписано, и сторонились явно запретного]».
/12/
, жизнь в абсолютном упоении/13/
: дворец или скромная уютная сторожка; дизайн интерьера на любой вкус; жизнь в мегаполисе или бескрайние цветущие поля; транспорт любой модели и комплектации; теннисные корты и прозрачные бассейны; экзотические фрукты или столь родная картошка в мундире с квашеной капустой... Причем с мирским схожи лишь названия, а вкус и все грани чарующего великолепия просто не описать. Это — вечный Рай].Подобным образом [неимоверно щедро и красиво] воздает Всевышний набожным людям [за то лишь, что уверовали в Него при жизни земной, старались следовать тому, что предписано, и сторонились явно запретного]».
16:32
"[Они, набожные, те] кого ангелы умерщвляют в хорошем состоянии души [с наличием веры не только на устах, причем пробудившейся из страха перед смертью, а именно — в сердце], говоря: «Мир вам [будьте спокойны, нет основания для опасений], вы войдете в Рай (вы услышите, когда настанет время: «Войдите в Рай!), это явится результатом всего того [хорошего], что вы делали».
16:33
«Неужели они [безбожники] ждут [не веруя в Бога, в Судный День, в правдивость и истинность миссии Мухаммада], когда придут к ним [лично] ангелы [в момент наступления смерти] или когда снизойдет на них наказание Господне?! Подобным же образом [упрямо и слепо] поступали и те [безбожники, язычники], что были ранее [во времена Ноя, Авраама, Моисея или Иисуса. Этим Божьим пророкам также не верили, требуя одного чуда за другим].
[Знайте же!] Это не Всевышний наказал их [безбожников и язычников], а они сами себя наказали [это не Творец заложил в их сердца неверие, язычество, а они сами для своих душ выбрали именно такой путь и получили его]».
[Знайте же!] Это не Всевышний наказал их [безбожников и язычников], а они сами себя наказали [это не Творец заложил в их сердца неверие, язычество, а они сами для своих душ выбрали именно такой путь и получили его]».
16:34
«Настигли неверующих грехи их же дел [зло, которое они вершили, вернулось обратно к ним]. Окружило их со всех сторон то, над чем они насмехались. [То, о чем их предупреждали посланники Божьи, стало очевидным]».
16:35
«Язычники сказали: «Если бы пожелал Аллах [Бог, Господь], то мы бы и наши предки только Ему и поклонялись. Запрещали бы себе лишь то, что Он нам запретит».
Так делали [рассуждали и] те, кто был ранее [из числа язычников и безбожников]. Посланники же лишь доходчиво увещевают [доносят до людей Божественные наставления и никого не принуждают. Если на каком-то этапе истории постулаты веры были нарушены, то очередной пророк или посланник Божий поправляли это, восстанавливали, корректировали. Каждому из людей и джиннов отвечать за свои дела и поступки. У каждого своя голова на плечах, которой он вправе думать и анализировать так, как пожелает]».
Так делали [рассуждали и] те, кто был ранее [из числа язычников и безбожников]. Посланники же лишь доходчиво увещевают [доносят до людей Божественные наставления и никого не принуждают. Если на каком-то этапе истории постулаты веры были нарушены, то очередной пророк или посланник Божий поправляли это, восстанавливали, корректировали. Каждому из людей и джиннов отвечать за свои дела и поступки. У каждого своя голова на плечах, которой он вправе думать и анализировать так, как пожелает]».
16:36
«На каждом историческом этапе Мы [говорит Господь миров] ниспосылали [избирая из числа самих же людей] посланника [со словами]: «Поклоняйтесь Богу (Аллаху, Творцу) и сторонитесь Сатаны (идолов)». Были те, кто, с благословения Всевышнего, шли по верному пути, и те, кто безвозвратно сбивался с него. Передвигайтесь по земле и посмотрите [обратите ваше внимание] на то, что стало итогом не поверивших [Божьим посланникам] (обвинивших их во лжи)».
16:37
«Если ты [Мухаммад, а тем более кто-либо иной] даже сильно пожелаешь [будешь изо всех сил стараться] наставить кого-то на верный путь, то знай, что Всевышний не наставляет на этот путь тех, кто сошел с него [и упорствует в этом. Каждый, пока жив, может не раз измениться, в том числе и в вопросах веры, но нежелающие измениться не исправят свой курс. Человек выбирает, а Господь выстраивает вокруг него обстоятельства и благословляет, не препятствуя. Именно поэтому и говорится, что «Всевышний сводит с верного пути». Призывает Он (через пророков и посланников, Священные Писания) всех людей и джиннов, но те, которые не желают слушать Его слово, получают свое, ведь без воли Творца на земле ничего не происходит]
/14/
. Им [окончательно и бесповоротно сошедшим с пути веры и праведности] никто уже не поможет [ничто не спасет их от заслуженного наказания в Судный День]».16:38
«И [противореча самим себе] поклялись они Аллахом (поклялись Богом), используя для убедительности всю силу красноречия: «Не воскресит Господь тех, кто умирает!»
Нет же, обещание [о воскрешении из мертвых] будет выполнено, и нет в этом ни малейшего сомнения. Но большая часть людей не знает [многие недопонимают всю важность и серьезность грядущего события]».
Нет же, обещание [о воскрешении из мертвых] будет выполнено, и нет в этом ни малейшего сомнения. Но большая часть людей не знает [многие недопонимают всю важность и серьезность грядущего события]».
16:39
«[Воскресит Он всех людей и джиннов, в том числе и для того] чтобы (1) разъяснить (сделать понятным) все то, в чем они разногласили [к примеру, то, о чем говорили пророки и посланники: Загробный мир, Конец Света, Судный День, Ад, Рай, но в мирской обители им можно было поверить лишь на слово, прямых доказательств тому не было, хотя косвенных — множество]. (2) И чтобы узнали безбожники о своей лживости (о том, что были они лжецами) [отрицая Воскрешение]».
16:40
«Если Мы [говорит Всевышний, указывая не на множественность, а на величие Свое] что-либо пожелаем, то Нам достаточно сказать «будь», и оно вмиг произойдет [причем все, что угодно]».
16:41
«Тем, которые [вынужденно] покидают свои дома, жилища во имя Бога (с именем Всевышнего) после испытываемых притеснений, насилия, Мы [говорит Господь миров, Творец всего и вся], без сомнений, предоставим хорошие условия в мирской обители [в другой местности, в ином государстве, на другом континенте, если, конечно же, человек будет что-то делать и последовательно трудиться для мирского успеха и достатка. Ведь на этой земле правила для всех одинаковы, но кому-то может быть дано большее благословение за терпеливое и благоразумное прохождение через лишения и трудности, а кому-то, живущему в комфорте привычных обстоятельств либо своей пассивности, — меньшее].
[И следует помнить, что] в вечности [их ждет] много большее вознаграждение (награда), если бы они только знали! [Осознать это сложно, ведь человек Рая не видел и, пока живет, не увидит, но знание об этом воодушевляет, придает верующему сил, если он воспринимает текст Писания не столько разумом, сколько сердцем, на веру]».
[И следует помнить, что] в вечности [их ждет] много большее вознаграждение (награда), если бы они только знали! [Осознать это сложно, ведь человек Рая не видел и, пока живет, не увидит, но знание об этом воодушевляет, придает верующему сил, если он воспринимает текст Писания не столько разумом, сколько сердцем, на веру]».
16:42
«Они [покидающие свои родные земли, спасаясь от очевидного притеснения] терпеливы и полагаются на Господа [в том, что вне их сил и возможностей, делая все от них зависящее]».
В реалиях сегодняшнего дня порой можно услышать речи о том, что, мол, «нужно совершить хиджру»
/15/
. Зачастую это бывает в тех случаях, когда человек не сумел реализоваться, найти себя в предоставленных ему Богом обстоятельствах и условиях, не приложив при этом достаточно усилий, на что иной раз требуются десятилетия. Если и говорить о «хиджре», а точнее о смене места жительства, то лишь в том случае, когда человек смог стать личностью в имеющихся условиях, но видит для себя большие перспективы в другом, новом для него социуме /16/
.16:43
«Все, кто посылался Нами ранее, до тебя [к людям в качестве пророка или посланника], были мужчинами [не ангелами], и Мы внушали им Откровения. Спросите же у людей грамотных [в вопросах богословия, у знатоков Торы и Евангелия], если сами не знаете».
16:44
«[Ниспосылали Мы пророков и посланников, избирая их из числа людей] со знамениями (чудесами) [которые были понятны и актуальны для своего времени, эпохи и места, смысл же этого состоял в убеждении людей очевидным чудотворством, подтверждающим, что проповедующие — от Бога (от Аллаха), не лгут, а глаголют Истину]. И [некоторым из них давали] Священные Писания.
Тебе же [Мухаммад] Мы низвели Коран [ниспосылавшийся строка за строкою, глава за главою Божественным Откровением на протяжении более чем двух десятков лет], чтобы разъяснял ты людям ниспосланное им. Возможно, они призадумаются (начнут думать, мыслить)».
Тебе же [Мухаммад] Мы низвели Коран [ниспосылавшийся строка за строкою, глава за главою Божественным Откровением на протяжении более чем двух десятков лет], чтобы разъяснял ты людям ниспосланное им. Возможно, они призадумаются (начнут думать, мыслить)».
16:45
«Как могут злодеи, скрыто старающиеся делать что-то плохое [в адрес человека, группы людей, общества, государства], сомневаться в том (чувствовать себя в безопасности от того), что [в любой момент] (1) земля может начать уходить у них из-под ног [они могут провалиться под землю в результате землетрясения, например, или обвала], либо в том, что (2) [нежданно-негаданно] их может постигнуть Божье наказание?! Причем [его приближения] они даже не почувствуют [никакие предчувствия и никакие прогнозы (астрономический, биржевой, экономический) не оправдают себя]».
16:46
«[Совершающие скрытые, тайные, незаметные злодеяния уверены и в том] что (3) беда не настигнет их в пути (во время повседневных дел и забот, передвижений)?! [Пусть не сомневаются: Божий ответ на свои злодеяния они получат] причем будут не в силах противостоять этому, противопоставить что-либо. [Обстоятельства выстроятся так, что им ничто и никто не поможет уйти от наказания]».
Человек верующий, читая данные аяты, начинает гораздо легче воспринимать происходящее вокруг. Его душа и разум раскрывают (осознают) гармонию Божьего замысла, заставляя его быть (еще более) ответственным, но спокойным и уверенным в себе. Он понимает: несмотря на хрупкость и быстротечность жизни, все же он ходит под Богом и дела его — пред Ним, а потому незачем страшиться людей и обстоятельств, когда уверен в правильности, а тем более благородстве собственных поступков. Он не дает страху и опасениям шанса разрушить его позитивный настрой и творческий, созидательный потенциал.
16:47
«Или же (4) наказанием для них [серых злодеев-кардиналов] будет постепенное (поэтапное) устрашение [всевозможные страхи начнут проедать их изнутри].
Но воистину, Господь проявляет к вам сострадание, а милость Его безгранична. [У каждого из людей, вне зависимости от степени почернения его души, пока он жив, есть шанс раскаяться, исправиться и измениться, причем как изнутри, так и в поступках, делах]».
Но воистину, Господь проявляет к вам сострадание, а милость Его безгранична. [У каждого из людей, вне зависимости от степени почернения его души, пока он жив, есть шанс раскаяться, исправиться и измениться, причем как изнутри, так и в поступках, делах]».
«...Наказанием для них будет постепенное (поэтапное) устрашение». С учетом комментариев возможен и такой перевод: «...наказанием для них будет постепенное (поэтапное и интенсивное) уменьшение, сокращение [материального достатка, здоровья, возможностей, до сведения всего этого к нулю]»
/17/
.«Господь проявляет к вам сострадание, а милость Его безгранична». В достоверном хадисе сказано: «Нет никого, кто был бы более терпелив к нанесенной обиде (оскорблению, к причиненной словом боли), чем Всевышний. [Некоторые люди, к примеру] приписывают Ему сына (дочь), а Он [несмотря на это] кормит их (предоставляет земной удел, достаток) и дает им жизненные силы, энергию (исцеляет)»
/18/
.Касательно тиранов и злодеев в одном из достоверных хадисов присутствует интересная деталь: «Воистину, Господь даст возможность тирану (злодею) проявить себя в полной мере (может даровать ему долгую жизнь), а когда наступит срок наказания, возмездия, избежать его у него не будет ни малейшего шанса»
/19/
.16:48
«Разве не замечают они вещи, сотворенные Всевышним, которые имеют тень, двигающуюся то справа, то слева [в первой половине дня с одной стороны, а во второй — с другой]?! [Ведь это] одна из форм проявления покорности пред Господом в земном поклоне».
16:49
«Всевышнему Аллаху (Богу, Господу) поклоняется то, что на небесах, и то, что на земле, из числа животных и ангелов, и они не высокомерны [а смиренны и проявляют покорность пред Богом]».
16:50
«Они страшатся Господа, Который выше [по положению Своему, мощи и святости], и делают все в соответствии с Его повелениями».
16:51
«И сказал Господь (Бог, Аллах, Творец): «Не поклоняйтесь двум богам! Бог — Один, страшитесь же только Меня».
16:52
«Ему [Господу миров, Творцу] принадлежит все на небесах и земле [если чем вы и пользуетесь, то временно; если что-то и становится вашей собственностью, то в любом случае в могилу с собой забрать это не сможете]. Ему принадлежит религия, причем изначально и навсегда. Стоит ли бояться кого-то помимо Всевышнего [стоит ли поклоняться другим богам, идолам]?!
16:53
«Любое благо, посещающее вас, — от Бога [оно есть проявление Его милости к вам. Вы быстро забываете об этом, а порой и не задумываетесь] однако же когда через некоторое время вас постигает что-то плохое [растерянность, болезнь, материальные проблемы], вы сразу начинаете молить Его о помощи (чуть ли не реветь и мычать)
/20/
».16:54
«А когда через некоторое время Всевышний снимает, разрешает проблему [убирает препятствие с вашего пути, которое только вчера вы считали непреодолимым; исцеляет от болезни, которая по утверждению врачей считалась неизлечимой], некоторые из вас отходят от Единобожия.
[В критическую минуту душа всей своей глубиной и широтою молила Бога о помощи, но проблемы разрешились, и человек забыл о Всевышнем, о благодарности и ответственности пред Ним, перед обществом, перед семьей. Он в очередной раз стал из числа «живу как хочу, никто мне не указ»: грехи — повседневно, нанесение обид другим — норма, отсутствие религиозной практики — обычно. Душа снова дает телу возможность лишь существовать, а не жить, парить, творить, созидать, делая это с именем Господа миров]».
[В критическую минуту душа всей своей глубиной и широтою молила Бога о помощи, но проблемы разрешились, и человек забыл о Всевышнем, о благодарности и ответственности пред Ним, перед обществом, перед семьей. Он в очередной раз стал из числа «живу как хочу, никто мне не указ»: грехи — повседневно, нанесение обид другим — норма, отсутствие религиозной практики — обычно. Душа снова дает телу возможность лишь существовать, а не жить, парить, творить, созидать, делая это с именем Господа миров]».
16:55
«Пусть же проявляют неблагодарность за блага, дарованные им! Пользуйтесь [вы, безбожники и язычники] этим [мирским великолепием, красотой, богатством], получая наслаждение. В будущем вы обо всем узнаете».
16:56
«Часть дарованных Нами им благ они жертвуют разным идолам, не осознавая, что делают [даже не задумываясь о том, что сами эти идолы вреда или пользы ни себе, ни другим принести не могут]. Клянусь Богом [клянусь Господом, Единым и Вечным, клянусь Аллахом, свят Он и велик]! Нет сомнений в том, что вы будете спрошены за всю ту ложь, что говорили (говорите) в адрес Всевышнего [мол, по Его приказу и со слов того или иного пророка вы поклоняетесь этому рукотворному обожествленному вами земному, чтобы оно приближало вас к Богу. Это лишь ухищрения человеческого разума, обманутого и ослепленного сатанинскими нашептываниями]».
16:57
«И приписывают [некоторые] Богу дочерей! Сколь же далек Он от всего этого мирского! А им [подавай] то, что они желают?! [А желают люди, чтобы в первую очередь и чаще у них рождались сыновья]».
16:58
«Когда кому-то из них передают радостную весть о рождении дочери, его лицо становится черным [багровеет], и он [ожидавший мальчика] опечален (полон сдержанного гнева)».
Испокон веков люди больше радуются рождению в семье мальчика, нежели девочки, хотя для верующего человека это должно быть одинаково радостным. И если быть более точным, то рождение дочери должно стать более светлым праздником. Ведь с точки зрения мусульманской культуры, воспитание дочери более ответственно, но и более вознаграждаемо пред Богом.
16:59
«Он [недовольный рождением дочери] старается избегать соплеменников из-за той плохой [в его представлении], но [на самом-то деле] радостной вести [о рождении девочки], думая: оставить ли это позором для себя [отягощением и проблемой] или в землю закопать? Сколь же ужасен такой подход! [Сколь греховно вынесение подобного решения! Кстати сказать, делающие аборт, не имея на то веских и основательных причин медицинского характера, а также оставляющие детей без опеки, бросающие их на произвол судьбы, столь же циничны и бесчеловечны пред людьми и пред Богом, как и те, кто желал в прошлые времена «закопать и избавиться», забыть]».
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: «Кто воспитывает дочерей, делая это благородно и терпеливо, для того они станут защитой от адского наказания»
/21/
.16:60
«Те, которые не веруют в очевидность вечной жизни, являют собой плохой пример. [Отсутствие веры и осознания того, что им отвечать за содеянное, в том числе и за детей, создает почву для совершения многого аморального и безнравственного]. Всевышнему же присуще лишь совершенство. Он Могуч и бесконечно Мудр».
Видеть себя ответственным пред Богом за своих детей — задача, мало кем осознаваемая в полном объеме. Современные родители могут ругаться в присутствии детей, ссориться, травмируя их психику; могут кричать на них, оскорбляя и вроде как воспитывая; могут без зазрения совести употреблять спиртное перед ними (или вместе с ними), пусть даже по праздникам, курить, говоря в иной обстановке о вреде этого или необходимой «умеренности», не принимая во внимание укореняющуюся очевидную зависимость и безразличие к последствиям.
16:61
«Если бы Аллах (Бог, Господь миров) [сразу] наказывал людей за их прегрешения (грехи, преступления, притеснения), то ничего живого на земле не осталось бы! Однако же откладывает Он это на определенный срок. Когда срок наступает [уже нет возможности что-либо исправить; начинаются глобальные катаклизмы в экономике, политике или природе; ну а самый очевидный срок — смерть], то никто не сможет перенести его ни вперед, ни назад [ни ускорить, ни отсрочить]».
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: «Если Всевышний пожелает наказать народ [группу людей, общество, государство, цивилизацию], то беда постигнет всех [в форме природных катаклизмов, экономического или политического кризисов, эпидемий и т.п.]. В Судный же День [все, кто пострадал от этого] будут воскрешены по своим делам и намерениям. [Глобальная беда обычно накрывает всех без разбора: причастен или нет, стар или млад, набожен или грешен, а в День Суда каждому из пострадавших воздастся в соответствии с делами, устремлениями, реакциями и намерениями]»
/22/
.16:62
«Богу [Господу миров] безбожники [порой] приписывают то, чего для самих себя не пожелали бы. Их уста ложно (лживо) утверждают, что все лучшее у них. Несомненно, таких людей ожидает Ад, и они там останутся [навечно, так как перешли все границы и не пожелали что-либо исправить] (их отправят туда в спешном порядке одними из первых)».
16:63
«Нет ни малейшего сомнения в том, что Мы ниспосылали [избирая из числа самих же людей] и ранее, до тебя [Мухаммад, посланников] к народам. Сатана же их [часть из них] ослеплял (приукрашивал им их дела) [всеми правдами и неправдами поощрял их грехопадение, самолюбование и самовосхищение]. Он — их покровитель в сегодняшнем дне [защищает и помогает им в мирской обители]. Но всех их [в итоге] ожидает болезненное наказание».
16:64
«Мы ниспослали тебе Книгу (Священное Писание, Коран) для объяснения людям того, в чем они разногласят. Также [она является] прямым путем [тем, что помогает идти по нему] и проявлением Божьей милости, но [извлечь из нее пользу для своей жизни смогут] лишь верующие люди. [Наличие веры является одним из главных ключей к кладезям смысла заключительного Священного Писания]».
16:65
«Аллах (Бог, Господь) низводит с небес воду и оживляет ею землю, а до этого она (земля) была мертвой. Поистине, в этом есть знамение для тех, кто умеет слушать и слышать».
16:66
«Воистину, домашний скот является для вас поучительным примером: Мы [говорит Господь миров] поим вас тем, что выходит из их нутра
/23/
[и находится] между содержимым кишок /24/
и кровью. [Из такой определенно нечистой и неприятной части тела домашних животных Мы] поим вас чистым и приятным (вкусным и полезным) молоком [цвет, вкус и запах которого никак не сопоставимы с содержимым внутренних органов. Разве это не чудо?!]».16:67
«Из фиников и винограда вы делаете вино, а также они [финики и виноград являются для вас] хорошим (благим) уделом [на пользу чего вам не раз укажет наука и опыт]. Поистине, в этом — знамение для людей размышляющих».
Вино изначально не называется Творцом «хорошим (благим) уделом», как, к примеру, названы финики и виноград. Данный аят был ниспослан до полного запрета на спиртное. В нем упоминается одна из форм применения фиников и винограда, но она сразу выводится из категории «ризкун хасан» (полезное, здоровое питание).
Принимая во внимание, что отдельные понятия в период миссии Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) растолковывались и ниспосылались поэтапно, к вопросу со спиртным нужно подходить со знанием дела. Спиртное и все то, что опьяняет рассудок, еще при жизни пророка Мухаммада возымело волею Божьей окончательный и категоричный запрет, и допустимость употребления спиртного не обсуждается. Все виды алкогольных напитков, наркотики, психотропные средства и т.п. однозначно относятся к категории запрещенного заключительным Писанием.
Принимая во внимание, что отдельные понятия в период миссии Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) растолковывались и ниспосылались поэтапно, к вопросу со спиртным нужно подходить со знанием дела. Спиртное и все то, что опьяняет рассудок, еще при жизни пророка Мухаммада возымело волею Божьей окончательный и категоричный запрет, и допустимость употребления спиртного не обсуждается. Все виды алкогольных напитков, наркотики, психотропные средства и т.п. однозначно относятся к категории запрещенного заключительным Писанием.
Вот цепочка аятов, постепенно (по мудрости Творца) подведшая к полной запретности (харамности) спиртных напитков, как и всего того, что одурманивает, опьяняет рассудок:
— «Из фиников и винограда вы получаете опьяняющий напиток (делаете вино)» (см. Св. Коран, 16:67). На момент ниспослания данного аята спиртное было еще разрешенным
— «Скажи: «В них (в спиртном и азартных играх) большой грех и польза для людей, [однако] греха больше, чем пользы» (см. Св. Коран, 2:219). Этот аят был ниспослан в ответ на вопросы сподвижников Пророка о спиртном и азартных играх. После этого часть мусульман отказалась от употребления спиртного.
— «Не приближайтесь к молитве-намазу, когда вы пьяны» (см. Св. Коран, 4:43). Данный аят был ниспослан после случая, когда человек, возглавивший коллективную молитву в состоянии опьянения, начал путаться в ее выполнении, неверно читая суру из Корана.
— «О верующие! Воистину, [и нет сомнений в этом] спиртное, азартные игры... это мерзость из дел Сатаны. Сторонитесь же этого! Возможно, вы преуспеете. Поистине, Сатана хочет посеять между вами вражду и ненависть через спиртное и азартные игры и отвратить вас от упоминания Господа и от молитвы. Не прекратить ли вам [заниматься этими скверными и гнусными делами?! Перестаньте же заниматься этим!]» (см. Св. Коран, 5:90, 91). Сподвижник пророка Мухаммада ‘Умар, услышав последние два аята, воскликнул: «О Господи, мы прекратили (и больше никогда не вернемся к этому)»
Достоверный хадис также поясняет, что опьяняющее запретно и в большом количестве, и в малом
Канонически употребление спиртного абсолютно запретно. Применение спирта возможно лишь в медицинских целях.
— «Из фиников и винограда вы получаете опьяняющий напиток (делаете вино)» (см. Св. Коран, 16:67). На момент ниспослания данного аята спиртное было еще разрешенным
/25/
.— «Скажи: «В них (в спиртном и азартных играх) большой грех и польза для людей, [однако] греха больше, чем пользы» (см. Св. Коран, 2:219). Этот аят был ниспослан в ответ на вопросы сподвижников Пророка о спиртном и азартных играх. После этого часть мусульман отказалась от употребления спиртного.
— «Не приближайтесь к молитве-намазу, когда вы пьяны» (см. Св. Коран, 4:43). Данный аят был ниспослан после случая, когда человек, возглавивший коллективную молитву в состоянии опьянения, начал путаться в ее выполнении, неверно читая суру из Корана.
— «О верующие! Воистину, [и нет сомнений в этом] спиртное, азартные игры... это мерзость из дел Сатаны. Сторонитесь же этого! Возможно, вы преуспеете. Поистине, Сатана хочет посеять между вами вражду и ненависть через спиртное и азартные игры и отвратить вас от упоминания Господа и от молитвы. Не прекратить ли вам [заниматься этими скверными и гнусными делами?! Перестаньте же заниматься этим!]» (см. Св. Коран, 5:90, 91). Сподвижник пророка Мухаммада ‘Умар, услышав последние два аята, воскликнул: «О Господи, мы прекратили (и больше никогда не вернемся к этому)»
/26/
. Достоверный хадис также поясняет, что опьяняющее запретно и в большом количестве, и в малом
/27/
. Канонически употребление спиртного абсолютно запретно. Применение спирта возможно лишь в медицинских целях.
16:68, 69
«И внушил Господь пчеле [Своим повелением заложил в ее естестве]: «Строй себе дома в горах, в деревьях и живи в том, что построят тебе [люди, например в улье]. Затем питайся от всех плодов [растений] и следуй путями Господа твоего, которые подчинены тебе и покорны [к примеру, сколь далеко от своего жилища ни удалилась бы, обратный путь найдешь]».
Из ее нутра выходит питье разных цветов, в нем — исцеление для людей. Поистине, в этом — знамение для думающих».
Из ее нутра выходит питье разных цветов, в нем — исцеление для людей. Поистине, в этом — знамение для думающих».
Мёд
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: «Целительная сила [находится] в трех
Значительная часть исламских ученых-богословов
Пить мед лучше натощак, разбавляя его в теплой воде, как это делал пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует)
Некоторые исламские ученые резюмировали пользу меда следующими словами: «Мед выводит и удаляет шлаки и нечистоты из кишок. Промывает ворс желудка и некоторым образом нагревает его. Укрепляет желудочно-кишечный тракт. Облегчает употребление внутрь неприятных на вкус лекарств. Нормирует мочеиспускание и регулы. Помогает при кашле.
Мед — это еда, сладость, напиток и в то же время лекарство...»
Обращаю ваше внимание, что сам пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) не детализировал то, какова польза меда, а лишь сказал, что в меде — целительная сила, исцеление, как упомянуто это в Священном Коране. В каких формах мед наиболее целителен, в каком количестве, в сочетании с чем и при каких заболеваниях особенно незаменим, обязаны раскрыть ученые и медики. Пророки давали ориентиры в каждой области жизнедеятельности человека. Видеть это или не замечать, применять или оставить без внимания — свободный выбор индивидуума, особенно представителей науки.
/28/
вещах: в глотке [питья] меда, в надрезе пиявки (кровопускании) и прижигании. Но я запрещаю /29/
своим последователям использовать прижигание» /30/
.Значительная часть исламских ученых-богословов
/31/
около тысячи лет тому назад поясняла этот хадис следующим образом: «Заболевания человека, как и его состояния, темперамент, можно условно поделить на четыре категории: сангвинические (кровь) /32/
, холерические (желчь) /33/
, флегматические (флегма) /34/
и меланхолические (черная желчь) /35/
. При сангвиническом состоянии наиболее полезно кровопускание. Во всех остальных случаях наиболее предпочтительны лекарства, очищающие организм изнутри, первым среди которых является именно мед. Применение его эффективно с разных сторон: общеукрепляющее, витаминизирующее, противопростудное, слабительное, выводящее из организма вредные отложения и прочее. Мед очищает пищеварительный тракт, способствует лучшей работе печени, почек и мочевого пузыря, улучшает кровообращение». Пить мед лучше натощак, разбавляя его в теплой воде, как это делал пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует)
/36/
.Некоторые исламские ученые резюмировали пользу меда следующими словами: «Мед выводит и удаляет шлаки и нечистоты из кишок. Промывает ворс желудка и некоторым образом нагревает его. Укрепляет желудочно-кишечный тракт. Облегчает употребление внутрь неприятных на вкус лекарств. Нормирует мочеиспускание и регулы. Помогает при кашле.
Мед — это еда, сладость, напиток и в то же время лекарство...»
/37/
.Обращаю ваше внимание, что сам пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) не детализировал то, какова польза меда, а лишь сказал, что в меде — целительная сила, исцеление, как упомянуто это в Священном Коране. В каких формах мед наиболее целителен, в каком количестве, в сочетании с чем и при каких заболеваниях особенно незаменим, обязаны раскрыть ученые и медики. Пророки давали ориентиры в каждой области жизнедеятельности человека. Видеть это или не замечать, применять или оставить без внимания — свободный выбор индивидуума, особенно представителей науки.
Считаю уместным упомянуть в данной теме следующий хадис. Пророк Мухаммад призывал: «Будьте особенно внимательны к двум лекарствам: меду и Корану»
Мед и Коран — две вещи, которые действительно целительны для того, кто принимает их своей душой, с верой и покорностью пред Богом черпает из них живительную силу. Тела должны быть благородны своими поступками, а души — высоконравственны и чисты помыслами. В противном случае эффект может быть нулевым или прямо противоположным ожидаемому
Но всегда при подробном рассмотрении данной темы исламские богословы дополняли, что мед не является панацеей, то есть лекарством от всех болезней. Это явно и очевидно специалисту, умеющему видеть и определять тонкости арабской грамматики, особенно в кораническом тексте
Несколько упрощенно, но в то же время очень оригинально и символично выглядит рецепт четвертого праведного халифа, одного из самых набожных последователей пророка Мухаммада, имама ‘Али: «Если желает кто-либо из вас излечиться, то пусть напишет на листе строки из Священного Корана, растворит их в дождевой (в чистой питьевой) воде. Затем попросит у супруги своей денег для покупки меда. Но только так, чтобы она отдала их от чистого сердца, искренне. После этого купит мед, смешает его с той водою и выпьет. Воистину, это — лекарство (то есть целительно). Ведь в Священном Коране сказано: «И Мы, — говорит Всевышний Творец, — заложили в Коране то, что исцеляет»
/38/
. Этот хадис дает знание о двух наиглавнейших целительных источниках: первый — ближе к физиологии человека, второй — к его духовной составляющей. Это короткое повествование Пророка объединило воедино врачевание тела и души, земное целительство и небесное.Мед и Коран — две вещи, которые действительно целительны для того, кто принимает их своей душой, с верой и покорностью пред Богом черпает из них живительную силу. Тела должны быть благородны своими поступками, а души — высоконравственны и чисты помыслами. В противном случае эффект может быть нулевым или прямо противоположным ожидаемому
/39/
. Но всегда при подробном рассмотрении данной темы исламские богословы дополняли, что мед не является панацеей, то есть лекарством от всех болезней. Это явно и очевидно специалисту, умеющему видеть и определять тонкости арабской грамматики, особенно в кораническом тексте
/40/
. Несколько упрощенно, но в то же время очень оригинально и символично выглядит рецепт четвертого праведного халифа, одного из самых набожных последователей пророка Мухаммада, имама ‘Али: «Если желает кто-либо из вас излечиться, то пусть напишет на листе строки из Священного Корана, растворит их в дождевой (в чистой питьевой) воде. Затем попросит у супруги своей денег для покупки меда. Но только так, чтобы она отдала их от чистого сердца, искренне. После этого купит мед, смешает его с той водою и выпьет. Воистину, это — лекарство (то есть целительно). Ведь в Священном Коране сказано: «И Мы, — говорит Всевышний Творец, — заложили в Коране то, что исцеляет»
/41/
; а также «...и низвели Мы с небес благодатную воду /42/
[воду, полную Божественной благодати (баракята)]» /43/
; а также «И если они (жены) с легкой душою дают вам что-то, то вкушайте как приятную, здоровую пищу» /44/
. О меде же Всевышний сказал /45/
: «В нем (меде) — исцеление для людей» /46/
.Дополнение к теме /47/
Людям давно известен ряд природных продуктов, обладающих широким спектром целебных свойств. Одно из первых мест в этом списке занимает мед. Народная медицина широко использует его уже в течение более 4000 лет. Меду приписывалось свойство сохранять юность и бодрость. Знаменитый математик Древней Греции Пифагор (около 580–500 гг. до н.э.) утверждал, что он дожил до глубокой старости потому, что постоянно употреблял мед. Древнегреческий философ Демокрит (460–370 гг. до н.э.) говорил, что для сохранения здоровья внутренности следует орошать медом, а наружность — маслом. Выдающийся врач, естествоиспытатель и поэт Абу ‘Али Ибн Сина (Авиценна, 980–1037 гг.) указывал: «Если хочешь сохранить молодость, то обязательно ешь мед». Особенно он рекомендовал регулярное употребление меда людям старше 45 лет.
Состав меда
Мед богат витаминами, минеральными веществами и белками. Многочисленные исследования показывают, что по обилию содержания микроэлементов мед не имеет себе равных среди продуктов растительного происхождения. Витамины в меде обладают большей активностью, чем синтетические витамины, так как биологическое действие витаминов зависит от их правильного сочетания с минеральными солями, играющими в данном случае роль катализаторов. В меде соотношение витаминов и минеральных солей оптимально. Сахара, поступающие вместе с медом в организм, не только являются энергетическим элементом, но и оказывают лечебное воздействие. Они выступают в роли универсального антитоксического средства.
Современные исследования показали, что мед состоит из воды (16—21%) и сухих веществ, среди которых преобладают сахара (до 75%). К последним относятся глюкоза, фруктоза, сахароза, мальтоза и др. Глюкозы в меде содержится до 35%. Примерно столько же в нем фруктозы (плодового сахара), и не более 7% сахарозы. Благодаря тому, что в зрелом меде присутствует большое количество моносахаридов, усвоение его в организме человека происходит быстро, без особых энергетических затрат. Вот почему он по праву считается идеальным энергетическим продуктом. Кроме сахаров в состав меда входят белки (0,04—0,30%) растительного и животного происхождения, неорганические и органические кислоты (до 0,43%).
Из минеральных веществ в меде обнаружены соли кальция, натрия, магния, железа, серы, хлора, фосфора. Все они имеют большое значение для организма человека. Кальций, например, является составной частью костной ткани, железо входит в состав гемоглобина крови, необходимого для переноса ею кислорода, и т.д. Мед содержит почти все микроэлементы (алюминий, бор, железо, йод, магний, натрий, серу, цинк и др.), входящие в состав крови и активно участвующие в обменных процессах. В нем обнаружены витамины группы В и вещества, значительно влияющие на углеводный и белковый обмен человеческого организма, предупреждающие развитие атеросклероза. Один из белков, обнаруженных в меде, гамма-глобулин способствует выработке защитных функций организма (антитоксичных, противовирусных и противобактериальных).
Мед не провоцирует к себе привыкания. Одна чайная ложка его содержит 60 калорий и на 25% слаще, чем сахар. В комбинации с другими питательными качествами мед является прекрасной пищей для всех клеток нашего тела.
Современные исследования показали, что мед состоит из воды (16—21%) и сухих веществ, среди которых преобладают сахара (до 75%). К последним относятся глюкоза, фруктоза, сахароза, мальтоза и др. Глюкозы в меде содержится до 35%. Примерно столько же в нем фруктозы (плодового сахара), и не более 7% сахарозы. Благодаря тому, что в зрелом меде присутствует большое количество моносахаридов, усвоение его в организме человека происходит быстро, без особых энергетических затрат. Вот почему он по праву считается идеальным энергетическим продуктом. Кроме сахаров в состав меда входят белки (0,04—0,30%) растительного и животного происхождения, неорганические и органические кислоты (до 0,43%).
Из минеральных веществ в меде обнаружены соли кальция, натрия, магния, железа, серы, хлора, фосфора. Все они имеют большое значение для организма человека. Кальций, например, является составной частью костной ткани, железо входит в состав гемоглобина крови, необходимого для переноса ею кислорода, и т.д. Мед содержит почти все микроэлементы (алюминий, бор, железо, йод, магний, натрий, серу, цинк и др.), входящие в состав крови и активно участвующие в обменных процессах. В нем обнаружены витамины группы В и вещества, значительно влияющие на углеводный и белковый обмен человеческого организма, предупреждающие развитие атеросклероза. Один из белков, обнаруженных в меде, гамма-глобулин способствует выработке защитных функций организма (антитоксичных, противовирусных и противобактериальных).
Мед не провоцирует к себе привыкания. Одна чайная ложка его содержит 60 калорий и на 25% слаще, чем сахар. В комбинации с другими питательными качествами мед является прекрасной пищей для всех клеток нашего тела.
Лечебные свойства меда
Мед эффективен во многих случаях, начиная с заболевания органов пищеварения и до лечения ран и ожогов.
Он оказывает тонизирующее, антимикробное, противорадиационное, иммуногенное воздействие. Эффективен при неврастениях, астениях, депрессии, снятии психического и физического перенапряжения, атеросклерозах, при стенокардии, энцефалитах, при ожирении и истощении организма. Рекомендовано принимать его после хирургического вмешательства, родов со значительной кровопотерей и при анемии.
Препараты пчелиного маточного молочка весьма продуктивны в комплексе лечения при гриппе и пневмонии.
Имеется целый ряд клинических наблюдений, свидетельствующих о хорошем терапевтическом эффекте при лечении больных, страдающих сердечно-сосудистыми заболеваниями (гипотоническая болезнь, стенокардия). Благоприятное воздействие меда при этих заболеваниях связано с угнетением атеросклеротических изменений в стенках сосудов за счет уменьшения содержания в крови холестерина.
Антибактериальные свойства меда были доказаны еще в 1912 году. При наложении меда на рану в ней усиливается кровоток и отток лимфы, которые механически промывают рану и создают лучшие условия для питания клеток в зоне раны. Кроме того, мед губительно действует на многие микробы. Лучшие результаты дает применение меда в сочетании с рыбьим жиром, в котором содержится много витамина А, способствующего более скорому заживлению ран. Более того, он создает в ране враждебную для различного рода бактерий кислотную среду.
Принятый внутрь пчелиный мед снижает кислотность желудочного сока, повышает образование муцина и поэтому рекомендуется при лечении язвенной болезни желудка, двенадцатиперстной кишки и при повышенной кислотности.
Постоянное потребление меда повышает иммунобиологическую реактивность организма, делает его устойчивым к инфекциям, а заболевший организм переносит болезнь легче.
Он оказывает тонизирующее, антимикробное, противорадиационное, иммуногенное воздействие. Эффективен при неврастениях, астениях, депрессии, снятии психического и физического перенапряжения, атеросклерозах, при стенокардии, энцефалитах, при ожирении и истощении организма. Рекомендовано принимать его после хирургического вмешательства, родов со значительной кровопотерей и при анемии.
Препараты пчелиного маточного молочка весьма продуктивны в комплексе лечения при гриппе и пневмонии.
Имеется целый ряд клинических наблюдений, свидетельствующих о хорошем терапевтическом эффекте при лечении больных, страдающих сердечно-сосудистыми заболеваниями (гипотоническая болезнь, стенокардия). Благоприятное воздействие меда при этих заболеваниях связано с угнетением атеросклеротических изменений в стенках сосудов за счет уменьшения содержания в крови холестерина.
Антибактериальные свойства меда были доказаны еще в 1912 году. При наложении меда на рану в ней усиливается кровоток и отток лимфы, которые механически промывают рану и создают лучшие условия для питания клеток в зоне раны. Кроме того, мед губительно действует на многие микробы. Лучшие результаты дает применение меда в сочетании с рыбьим жиром, в котором содержится много витамина А, способствующего более скорому заживлению ран. Более того, он создает в ране враждебную для различного рода бактерий кислотную среду.
Принятый внутрь пчелиный мед снижает кислотность желудочного сока, повышает образование муцина и поэтому рекомендуется при лечении язвенной болезни желудка, двенадцатиперстной кишки и при повышенной кислотности.
Постоянное потребление меда повышает иммунобиологическую реактивность организма, делает его устойчивым к инфекциям, а заболевший организм переносит болезнь легче.
Противопоказания
Лечение медом противопоказано людям, имеющим аллергические проявления при употреблении его.
Побочные явления при медолечении выражаются в кожных, дыхательных и желудочно-кишечных реакциях организма. Они зависят от приобретенной или наследственной гиперчувствительности к меду. Гиперчувствительность к меду наблюдается у 0,4% больных.
Ингаляционный способ применения меда не рекомендуется больным с резко выраженной эмфиземой, с повышенной температурой, с сердечной недостаточностью.
Во всех остальных случаях мед — уникальное, идеальное природное лекарство и вкусное лакомство.
Побочные явления при медолечении выражаются в кожных, дыхательных и желудочно-кишечных реакциях организма. Они зависят от приобретенной или наследственной гиперчувствительности к меду. Гиперчувствительность к меду наблюдается у 0,4% больных.
Ингаляционный способ применения меда не рекомендуется больным с резко выраженной эмфиземой, с повышенной температурой, с сердечной недостаточностью.
Во всех остальных случаях мед — уникальное, идеальное природное лекарство и вкусное лакомство.
16:70
«Аллах (Бог, Господь) сотворил вас [вспомните, что было вашим началом], а затем [с наступлением срока смерти] умертвит. Среди вас есть те, кто проживет до глубокой старости и уже мало что будет понимать. [Могут быть исключения в случае наличия каждодневной интеллектуальной и физической активности. Но основную массу людей охватывают различные болезни из-за старения организма, и они начинают серьезно отставать от жизни, особенно в результате нарастающего чувства лени и пассивности.] Воистину, Господь Всезнающ и Всесилен».
16:71
«Господь сделал вас разными в уделе [в вопросе благосостояния люди не одинаковы; одним Он предоставил преимущества перед другими]. Имеющие [явные] преимущества [высокий достаток и власть, например] не отдадут это своим подчиненным, сделав их равноправными [в распоряжении богатством, властью. Шоферу, охраннику или дворнику бизнесмен не перепишет свое многомиллионное состояние; министр не передаст добровольно всю власть уборщице. Так почему же вы ставите на один уровень с Творцом то, что Он сотворил, почему поклоняетесь кому-то еще помимо Него?! Вы не в состоянии уравнять в своих правах и возможностях одного человека другому — че-ло-ве-ка! Так как же вы смеете приравнивать что-то из сего бренного мира Тому, Кто Всесилен, Всемогущ и ничем в качествах и возможностях не ограничен?!]
Люди отрицают блага, дарованные им Всевышним?! [Что за неблагодарность в их поведении? Они готовы чему угодно поклоняться, только не Богу!]».
Люди отрицают блага, дарованные им Всевышним?! [Что за неблагодарность в их поведении? Они готовы чему угодно поклоняться, только не Богу!]».
16:72
«Всевышний из вас же самих [из той же квинтэссенции] сделал для вас представителей противоположного пола, посредством которых [для женщин — мужья; для мужчин — жены] у вас рождаются дети [а затем] и внуки. И даровал Он вам столько хороших, приятных благ! Следует ли верить в ложное, отрицая при этом Божьи дары (или: «Что же это они (люди) веруют в ложное и Божьи дары отрицают»)?!»
16:73
«[Удивительно] помимо Бога люди поклоняются тому, что не имеет власти ни на небесах, ни на земле даже для того, чтобы обеспечить их хоть малостью удела! [Идолы, иконы, «святые», «живые боги»; культы, секты, живые «спасители» и т.п. не имеют власти даже над малейшим на небесах и земле] и [причем никогда] не смогут ее заиметь!»
16:74
«Не сравнивайте Аллаха (Бога, Господа, Творца всего сущего) с чем-либо!(ледует ли верить в ложное, отрицая при этом дары Всевышнего?но поклоняуровень с Творцом то, что Он сотворил, почему поклоняете Воистину, Всевышний знает [абсолютно все], вы же — не знаете. [Сколь высоких степеней, уровней в науке и в постижении сотворенного Богом мира вы ни достигли, ваши знания будут скудны и ничтожно малы, если сравнивать их со знанием Творца]».
16:75
«[Вот вам] Божий пример: (1) подневольный человек [не свободный, в полной мере зависимый от других], у которого нет ни прав, ни возможностей (он не в состоянии сделать что-либо по своему желанию), и [наряду с этим] (2) тот, кого Мы наделили благим уделом [интеллектом, воспитанием, хорошим образованием, успешной профессиональной деятельностью, материальным достатком] и который тратит из этого [с благими намерениями, причем] как тайно, так и открыто. Они одинаковы? [Эти два человека сравнимы друг с другом?!]
Хвала Всевышнему [если вы хотя бы что-то извлекли из этого], однако же большая часть из них (людей) не знает (не понимает) [не имеют навыка смотреть на вещи и обстоятельства с разных сторон, анализировать, сравнивать]».
Хвала Всевышнему [если вы хотя бы что-то извлекли из этого], однако же большая часть из них (людей) не знает (не понимает) [не имеют навыка смотреть на вещи и обстоятельства с разных сторон, анализировать, сравнивать]».
16:76
«И [вот вам еще один] Божий пример: два человека. Один — немой и абсолютно немощный [бездейственный, беспомощный, беззащитный], который в тягость для своего опекуна: куда его ни направь, от него нет пользы (прока). Разве можно сравнить такового с тем, кто повелевает [в первую очередь — самому себе] быть справедливым и при этом следует прямому пути [старается в меру своих сил и возможностей следовать верному направлению в жизни — без вредных привычек, самостоятельно, целеустремленно, позитивно, интенсивно и продуктивно]?!»
Духовно немых, слепых и глухих великое множество, но осознание происходящего, активность в выбранном направлении и умение справедливо (соразмерно с заложенным в нас потенциалом) растормошить себя в последовательном выстраивании личности, а потому и самой жизни по кирпичику... Все это в совокупности может изменить многое.
16:77
«Всевышнему принадлежит неведомое небес и земли [сколь бы глубоко и далеко ни ушли люди в изучении окружающего их мира, есть вещи на небесах и на земле, которые ни научным, ни иным путем не будут ими познаны. Они ведомы лишь Творцу].
Конец Света подобен мгновению ока [не успеют и глазом моргнуть, как все преобразится] или — еще быстрее. Поистине, Аллах (Бог, Господь) может сделать абсолютно все [Его сила и мощь ничем не ограничены]».
Конец Света подобен мгновению ока [не успеют и глазом моргнуть, как все преобразится] или — еще быстрее. Поистине, Аллах (Бог, Господь) может сделать абсолютно все [Его сила и мощь ничем не ограничены]».
16:78
«Он вывел вас из утробы (из недр, из матки) ваших матерей, и вы ничего не знали [именно — ничего!]. Он дал вам слух, зрение, сердце, будьте же благодарны!»
16:79
«Разве не видят они птиц мобилизовано
[Оглянитесь, всмотритесь, призадумайтесь] поистине, в этом [привычном для вас, легком и грациозном полете птиц] есть знамения для верующих. [Понять и прочувствовать их смогут лишь верующие]».
/48/
двигающихся в атмосфере неба [вне зависимости от размеров и веса им настолько легко это удается]?! Их ничто там не удерживает, кроме Всевышнего [тех законов, которые Он установил; той гармонии, которую Он заложил; тех природных качеств, что присутствуют в живом и неживом мире]. [Оглянитесь, всмотритесь, призадумайтесь] поистине, в этом [привычном для вас, легком и грациозном полете птиц] есть знамения для верующих. [Понять и прочувствовать их смогут лишь верующие]».
16:80
«Всевышний установил [на земле такой порядок], что люди возводят себе дома, в которых живут. К тому же заложил Он в коже животных такие качества, что вы из нее можете строить себе жилища, как временные, так и постоянные, причем легковесные (удобные в применении и недорогие). А из шерсти и волосяного покрова животных вы имеете возможность делать себе домашнюю утварь (элементы мебели, интерьера), которая эксплуатируется в течение определенного времени; также это является для вас предметом торговли (наслаждения), имеющим [немалый] срок годности. [То, что вы получаете от животного мира, можете применять не только в быту, в создании себе удобств и комфорта, но также и как средства для приумножения материальных благ. К сожалению, вы воспринимаете все как должное, но стоит-таки призадуматься, ведь вам никто и ничего не должен]».
Практическое приминение кожи
«Любая кожа, которая прошла процесс дубления (выделки), становится канонически чистой и пригодной для использования», — таков смысл сказанного в достоверном хадисе
Относительно дубленой свиной кожи в истории исламского богословия были авторитетные мнения (Абу Юсуф) о допустимости использования ее, например, в производстве обуви. Обосновывали это ранее приведенным достоверным хадисом о том, что «любая кожа, которая прошла процесс дубления (выделки), становится канонически чистой и пригодной для использования». Конечно же, лучше воздержаться, но если человеку сложно определить, к какой коже относится та или иная часть обуви, или если есть затруднения найти обувь без примененной при ее изготовлении кожи свиньи, предположим, в Европе или центральной части России, где свиноводческому хозяйству отводится чуть ли не центральное место и кожа после выделки используется повсеместно, то есть сложно обезопасить себя от нее (‘умумуль-бальва), тогда это может перейти в категорию ма‘фуввун ‘анху, то есть канонически допускаемого и прощаемого. К свиному мясу это никак не относится, ведь в Коране ясно говорится о запрете на употребление в пищу свинины, а ознакомиться с тем, какое мясо входит в состав продукта, не составит большого труда. Тем более что мусульманин, когда покупает мясные продукты, в первую очередь старается найти на упаковке маркировку «халяль» или «халал» (то есть — «соответствует мусульманским канонам»), делая акцент на продукции известных ему халяльных производителей.
/49/
. Богословы ханафитского и шафиитского мазхабов исключением считают только кожу свиньи. Шафииты относили к запретному также и собачью кожу, то есть говорили, что даже после выделки она не становится канонически чистой /50/
.Относительно дубленой свиной кожи в истории исламского богословия были авторитетные мнения (Абу Юсуф) о допустимости использования ее, например, в производстве обуви. Обосновывали это ранее приведенным достоверным хадисом о том, что «любая кожа, которая прошла процесс дубления (выделки), становится канонически чистой и пригодной для использования». Конечно же, лучше воздержаться, но если человеку сложно определить, к какой коже относится та или иная часть обуви, или если есть затруднения найти обувь без примененной при ее изготовлении кожи свиньи, предположим, в Европе или центральной части России, где свиноводческому хозяйству отводится чуть ли не центральное место и кожа после выделки используется повсеместно, то есть сложно обезопасить себя от нее (‘умумуль-бальва), тогда это может перейти в категорию ма‘фуввун ‘анху, то есть канонически допускаемого и прощаемого. К свиному мясу это никак не относится, ведь в Коране ясно говорится о запрете на употребление в пищу свинины, а ознакомиться с тем, какое мясо входит в состав продукта, не составит большого труда. Тем более что мусульманин, когда покупает мясные продукты, в первую очередь старается найти на упаковке маркировку «халяль» или «халал» (то есть — «соответствует мусульманским канонам»), делая акцент на продукции известных ему халяльных производителей.
16:81
«Всевышний сделал [на земле так], чтобы у предметов были тени. Горы для вас [наряду со многими другими их функциями] могут служить кровом, укрытием. [Те, кто видел исторические архитектурные памятники древних городов, высеченных многие тысячелетия назад людьми в горах (скалах), могут это представить, например Петра в Иордании]. И предоставил Он вам возможность шить одежды [из хлопка, льна, шерсти и многого другого], защищающие вас от жары [как и от холода] и одежды, защищающие от внешних вредных воздействий [кольчуги, например, бронежилеты и т.п.].
Проявление милости Творца к вам охватывает все грани жизни [упомянутые формы милости — наиболее простые и понятные всем примеры, вне зависимости от места проживания на планете, уровня образования и культуры], будьте же покорны [Ему]».
Проявление милости Творца к вам охватывает все грани жизни [упомянутые формы милости — наиболее простые и понятные всем примеры, вне зависимости от места проживания на планете, уровня образования и культуры], будьте же покорны [Ему]».
16:82
«Если они отвернутся [не услышат тебя, Мухаммад, и не прислушаются], то [не забывай, что] обязанностью твоей является только ясное и понятное донесение [информации], объяснение».
16:83
«Они [люди, джинны] знают [признают] дары Божьи и блага [соглашаются, что это от Господа], но через какое-то время отрицают их [например, говоря, что сами и только своими усилиями этого достигли], и большая часть из них — безбожники».
16:84
«В День [Воскрешения] оживлен будет от каждой эпохи свидетель. [В каждом из периодов истории Всевышний избирал из числа людей Своего пророка или посланника для донесения основ веры и религиозной практики, для объяснения того, что есть не только мирское, но и вечное. В Судный День] безбожникам [бывшим таковыми в мирской обители, ведь в тот День, после всеобщего воскрешения, хочешь того или не хочешь, станешь верующим, глаза сами собой откроются на очевидную действительность. Так вот, им] не будет дано слово [например, они не получат права объяснить, почему совершали преступления и были столь упрямы в неверии или язычестве]. Их никто не попросит упрекать себя (признавать свои грехи, извиняться, раскаиваться) [и не будет у них шанса претендовать на прощение]».
16:85
«Когда грешники увидят [ожидающее их] наказание, тогда не будет уже ни облегчения, ни отсрочки».
16:86
«Когда язычники увидят своих кумиров и идолов [в Судный День], то воскликнут: «Господи, это ведь идолы и кумиры наши, на которых мы молились помимо Тебя?! [Пусть они разделят с нами мучения в Аду!]» А те бросят им в ответ: «Воистину, вы — лжецы! [Если вы из нас или из каких-то неживых предметов делали себе кумиров, идолов, то это было вашим личным желанием, выбором и прихотью. Ваше многобожие — осознанный выбор, мы же за него не в ответе!]».
16:87
«В тот День они проявят пред Всевышним полную покорность [хотя в мирской обители полагали, будто это ниже их достоинства, веру в Бога и покорность пред Его религиозными предписаниями считали «средневековьем»]. Все то, что они лживо придумывали и приписывали Богу [их сомнения в существовании Творца, их языческие и иные философии, все это] ушло в никуда [безвозвратно улетучилось]».
16:88
«Те, которые были безбожниками [бездуховными, пустыми в плане набожности] и [при этом усердно] сводили [других людей] с пути веры, их наказание будет ужесточено за ту аморальность (разложение, развращение), что они творили. [Ладно если бы только сами были язычниками или безбожниками, так они еще и других убеждали или заставляли становиться таковыми. Мораль же они просто разрушали, используя все возможные технологии своего времени. В Судный День их «щедро вознаградят» за такие «успехи»]».
16:89
«В тот День у каждой части рода человеческого будет воскрешен свой свидетель [пророк или посланник Божий, пришедший в их времени, в их исторический период], причем он [был в мирской обители] одним из них [не ангелом, не джинном, не «сыном Божьим», а рабом Божьим, человеком]. И ты [Мухаммад] явишься свидетелем для тех [кто оказался в твоем историческом периоде]. Мы [говорит Всевышний, указывая на Свое величие] дали тебе Писание (1) разъяснением для всего [в чем нуждается человек], (2) верным путем и (3) проявлением [Нашей] милости, а также — (4) радостной вестью для мусульман [тех, кто покорен Творцу, Создателю всего и вся]».
16:90
«Воистину, Аллах (Бог, Создатель, Творец всего сущего) повелевает [вам, о люди] быть справедливыми
/51/
, благородными [в поступках] /52/
и щедрыми к близким [хотя бы на доброе слово]. Запрещает вам излишества (распутство, разврат) [совершение прелюбодеяния], аморальное [с точки зрения здорового человеческого восприятия; порицаемое, отвратительное, скверное, дурное, постыдное] и [запрещает] притеснение, покушение [на честь, жизнь и имущество других]. Назидает вам, так прислушайтесь же!»Наивысшее благородство — когда ты отвечаешь добром и любовью тому, кто был с тобой нечестив, причем отвечаешь с легкостью в сердце и искренностью пред Богом. Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) говорил: «Поступи благородно по отношении к тому, кто сделал что-то злое, подлое в твой адрес, ведь именно в таком случае ты будешь мусульманином [то есть покорным Богу, а не эмоциям, эгоизму и собственному «Я»]». Иисус, сын Марии, в свое время сказал: «Благородство — это когда ты делаешь хорошее тому, кто сделал тебе плохое, а не то, когда ты сделал хорошее в ответ на хорошее»
Верно подмечено: «В благодеянии тем меньше истинного великодушия и благородства, чем больше вероятность, что оно будет возмещено» М. Монтень
/53/
. Верно подмечено: «В благодеянии тем меньше истинного великодушия и благородства, чем больше вероятность, что оно будет возмещено» М. Монтень
16:91
«Будьте обязательны в тех договорах, которые заключаете между собой [также и в выполнении обещаний], и не нарушайте клятвы, которые даете осознанно и убежденно, ведь вы [клянясь Богом в подтверждение своей правдивости и обязательности] ставите Всевышнего в положение гаранта (поручителя) [поднимая ваши земные взаимоотношении на качественно иной уровень]. Воистину, Аллах знает все, что вы делаете [о чем вам следует припоминать, когда даете обещание или берете на себя ответственность]».
16:92
«Не будьте подобны женщине, которая потратила немалое количество сил, чтобы связать пряжу, а потом распустила ее: не клянитесь [Богом и не заключайте договора], в которых вы уже изначально не желаете быть обязательными, намереваясь [обманным путем] стать богаче (многочисленнее, сильнее), чем другие. Через подобного рода ситуации [когда у человека или группы людей появляется возможность уйти от взятых на себя обязательств, например используя административный, силовой или финансовый ресурс] Всевышний испытывает вас. [Суть испытания проста: по совести ли и в соответствии с взятыми на себя обязательствами поступит человек, или, имея возможность, например, обмануть другого и оправдаться через судебные инстанции, а также в личном плане убедить и обелить самого себя, он все-таки решит преступить грань запретного ради увеличения своего достатка и благополучия, по сути разрушая благодать (баракят) своих ресурсов, подобно распусканию пряжи, изначально выбирая зло, нежели добро].
Нет ни малейшего сомнения, все спорные между вами ситуации будут разрешены в Судный День [в соответствии со справедливостью и осведомленностью Творца]».
Нет ни малейшего сомнения, все спорные между вами ситуации будут разрешены в Судный День [в соответствии со справедливостью и осведомленностью Творца]».
«Не будьте подобны женщине, которая потратила немалое количество сил, чтобы связать пряжу, а потом распустила ее».
К примеру, на различных этапах, «виражах» жизни у многих деятельных людей появляется желание остановиться, сбавить «обороты», как говорят, сначала человек работает на имя, а после — оно на него. А ведь это и может оказаться тем самым «распусканием пряжи»: получив сполна мирского великолепия (в форме ответной доброты, материального достатка, независимости от кого-либо из людей, в обличии всеобщего одобрения, понимания и признания), можно лишиться всего в вечном. Да, вера была, но это была не столько вера в вечное, сколько — в мирское.
А ведь искренне и осознанно верующему особо сладко и ценно не мирское воздаяние за труды и усилия, а — вечное, которое здесь и сейчас не попробовать на вкус, не вдохнуть всей грудью, не понять. Душа и сознание поймут это, пребывая в одухотворенном состоянии, однако же в том состоянии, что для них обыденно и серо, это звучит излишне высоко и идеально.
А ведь искренне и осознанно верующему особо сладко и ценно не мирское воздаяние за труды и усилия, а — вечное, которое здесь и сейчас не попробовать на вкус, не вдохнуть всей грудью, не понять. Душа и сознание поймут это, пребывая в одухотворенном состоянии, однако же в том состоянии, что для них обыденно и серо, это звучит излишне высоко и идеально.
В мирской жизни многие из нас стараются «связать» что-то полезное и имеющее продолжение в вечности, но наши грехи «распускают» эту пряжу, сводя к нулю потраченные силы и средства. К примеру, в мировой практике вводятся все новые и более привлекательные формы напоминания о смертоносном вреде курения: в некоторых странах черно-белая надпись занимает более половины красиво оформленной сигаретной пачки. Но люди продолжают курить, имея перед глазами кричащие об опасности предупреждения — «курение убивает вас».
Человеку очень тяжело изменять, «ломать», «вырывать» такие привычки, как лень, бескультурье, употребление спиртного, курение, нечистоплотность, фанатичное отрицание Бога или беспечное отношение к духовным ценностям. В этих случаях крайне важна воля
Человеку очень тяжело изменять, «ломать», «вырывать» такие привычки, как лень, бескультурье, употребление спиртного, курение, нечистоплотность, фанатичное отрицание Бога или беспечное отношение к духовным ценностям. В этих случаях крайне важна воля
/54/
, а также сила разума, тела и души, наличие которых чаще кажется, нежели присутствует в действительности.Писатель В. Вересаев устами одной из своих героинь метко подметил удивительную черту человеческой натуры. Порой вроде бы человек говорит, защищая некую точку зрения, а на самом деле он так даже и не думает, не осознавая того: «Никогда я не могла понять, как это люди верят во всякие предрассудки. Ну, я понимаю: тринадцать человек за столом, три свечи, заяц перебежал дорогу... А всякие там предрассудки... Не понимаю»
Человек может многократно осуждать преступления и необязательность, беспечность, инертность других, но в жизни непроизвольно быть таким же. Получается, что цель его рассуждений не в доказательности личной правоты и не в борьбе за новые знания, а в легком чувстве удовлетворения и самолюбования, приобретенных на какое-то время от обычного пустословия. На этом строится большинство современных ток-шоу.
Человеку, пока жив, есть над чем работать и к чему стремиться, не распуская пряжи былых усилий и стараний.
/55/
.Человек может многократно осуждать преступления и необязательность, беспечность, инертность других, но в жизни непроизвольно быть таким же. Получается, что цель его рассуждений не в доказательности личной правоты и не в борьбе за новые знания, а в легком чувстве удовлетворения и самолюбования, приобретенных на какое-то время от обычного пустословия. На этом строится большинство современных ток-шоу.
Человеку, пока жив, есть над чем работать и к чему стремиться, не распуская пряжи былых усилий и стараний.
16:93
«Если пожелал бы Всевышний, то сделал бы вас единой нацией [похожими во всем и вся, верующими и высоконравственными], однако же [предоставляя людям право выбирать свою линию жизни] кого-то Он сводит с верного пути [по желанию, устремлению и делам самого же человека], а кого-то ведет по нему [помогает сохранять курс и не терять ориентиры, безусловно, также на основе стремлений данного человека и усилий]. И нет ни малейшего сомнения в том, что вы будете спрошены обо всем совершенном вами [в период пребывания в мирской обители, начиная с момента наступления совершеннолетия и до момента, пока были в здравом уме и рассудке]».
16:94
«[Не обманывайте людей, беря на себя обязательства и заключая с ними договора] и не скрепляйте свои злые намерения клятвой! [Если сделаете подобное] тогда уйдет у вас земля из-под ног, после того как вы уверенно стояли на ней. [Коварно поступив в отношении другого] вы [в итоге] вкусите зло [будете сурово наказаны] за то, что сводили людей с Божьего пути. [Ваши лживые обещания, невыполненные обязательства, хотя, произнося их, вы даже Аллахом (Богом) клялись, ваши преступления в адрес других — все это явилось прямой причиной отвращения людей от пути Всевышнего, так как вас они ассоциировали с верой, ведь вы о ней так много говорили и даже Богом клялись!] Вас [совершающих подобное] ждет великое наказание.
[Аферистам и проходимцам, преступникам и лжецам, особенно тем, кто верой и духовными ценностями прикрывал свое коварство, обман, козни, в Судный День мало не покажется, спрос с них будет очень жестким, суровым]».
[Аферистам и проходимцам, преступникам и лжецам, особенно тем, кто верой и духовными ценностями прикрывал свое коварство, обман, козни, в Судный День мало не покажется, спрос с них будет очень жестким, суровым]».
16:95
«Не продавайте вашу правдивость (порядочность, честь и достоинство; не продавайте вашу веру) за гроши [предавая других, нарушая договора, отказываясь от взятых на себя обязательств]! [Благородные качества для верующего человека невероятно важны, так не обменивайте же их на тленные и временные мирские блага. Пусть будет меньше, но оно явится более ценным, долговечным и перспективным.]
Поистине, то, что у Бога, — лучшее для вас, о, если бы вы знали [об этом]! [То есть, если смогли бы вы до конца понять это и почувствовать («что Божье воздаяние — лучшее для вас»), то такое состояние придало бы вам ощущение полноты мирского и вечного счастья, уверенности в сегодняшнем и завтрашнем дне]».
Поистине, то, что у Бога, — лучшее для вас, о, если бы вы знали [об этом]! [То есть, если смогли бы вы до конца понять это и почувствовать («что Божье воздаяние — лучшее для вас»), то такое состояние придало бы вам ощущение полноты мирского и вечного счастья, уверенности в сегодняшнем и завтрашнем дне]».
16:96
«Все, что у вас [будь то деньги, здоровье или благополучие, то есть все мирское], — тленно (иссякнет, исчерпается) [оно уйдет безвозвратно, канет в небытие. Это сравнимо с водой, набранной в ладони, — увы, удержать ее невозможно. Такова участь тех вещей, которые мы накапливаем и собираем для того, чтобы в какой-то момент потратить на удовлетворение очередного желания или прихоти, ограниченных земным].
А все, что у Господа, — вечно. [Его дары неиссякаемы, не имеют ни начала, ни конца. Он дарует нам все, чем мы обладаем: силы, здоровье, возможности... Одновременно Всевышний испытывает нас: сумеем ли мы этим правильно и рационально воспользоваться, сможем ли перенести материализованную Божественную милость, являющуюся кратковременным удовлетворением наших нужд, в мир вечного блаженства, или превратим столь прекрасное в груз, который опустит нас на самую низшую ступень Ада].
Кто терпелив (стоек) [спокойно и уверенно преодолевает трудности, которыми полна эта жизнь; кто не соблазняется на легкое, но греховное, а с «кровью и потом» достигает намеченных целей, хотя, возможно, и без особых затрат и потерь, но силой мысли и упорядоченностью действий], тем непременно воздадим Мы [говорит Всевышний Творец] много лучшим, чем то, что они совершали (чем они того заслуживают)».
А все, что у Господа, — вечно. [Его дары неиссякаемы, не имеют ни начала, ни конца. Он дарует нам все, чем мы обладаем: силы, здоровье, возможности... Одновременно Всевышний испытывает нас: сумеем ли мы этим правильно и рационально воспользоваться, сможем ли перенести материализованную Божественную милость, являющуюся кратковременным удовлетворением наших нужд, в мир вечного блаженства, или превратим столь прекрасное в груз, который опустит нас на самую низшую ступень Ада].
Кто терпелив (стоек) [спокойно и уверенно преодолевает трудности, которыми полна эта жизнь; кто не соблазняется на легкое, но греховное, а с «кровью и потом» достигает намеченных целей, хотя, возможно, и без особых затрат и потерь, но силой мысли и упорядоченностью действий], тем непременно воздадим Мы [говорит Всевышний Творец] много лучшим, чем то, что они совершали (чем они того заслуживают)».
16:97
«Тот, кто творит добро (совершает благое) и при этом является верующим, будь то мужчина или женщина, — тому, вне всяких сомнений, Мы предоставим прекрасную жизнь [причем уже в мирской обители, а это — и умение видеть смысл жизни, и радость как в малом, так и в многочисленном, и умиротворенность с неустанным желанием двигаться вперед, полным вдохновения и окрыленным мудрым словом или ожившим чувством]. И непременно воздадим этим людям [большим и] лучшим, чем то, что они совершали (чем они того заслуживают)».
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: «Верующему Творец воздаст за благодеяние как в мирской обители, так и в вечной. Что же касается безбожника, то за все хорошее и благое, что сделает он в этой жизни, ему воздастся благом уже здесь, на Судный День ничего не останется [ведь он не верил ни в Бога, ни в Судный День, ни в вечность. Все его сознание было ограничено мирским. И если сделал он что-то хорошее здесь для других людей, например был щедр к неимущим и поддерживал слабых, то ему воздастся за это многими формами блага, но только земного, тленного]»
/56/
.16:98
«Если [собираешься] читать Коран, тогда [первым делом] скажи: «А‘уузу бил-ляяхи минаш-шайтоони рраджиим» (я удаляюсь от проклятого Сатаны, приближаясь к Богу)».
Мусульманские ученые единодушны в том, что проговаривание упомянутых слов перед чтением Корана относится к желательным действиям
/57/
.16:99
«Поистине, он (Дьявол) не имеет власти над теми, кто уверовал и уповает на Господа своего [делая все от себя зависящее, с анализом, расчетом и должными усилиями]».
16:100
«Если и имеет он власть [всего лишь на уровне соблазнительного приглашения к очередному греху, заблуждению или распутству], то над теми, кто взял его себе в ближайшие соратники [покровители, следуя его сатанинским нашептываниям, наставлениям], и теми, кто является язычником, [явно и сознательно] возводящим на уровень Всевышнего то или иное [из сотворенного Богом или что-либо рожденное человеческой фантазией]».
16:101
«И если Мы [говорит Господь миров] один аят заменяем другим (если одно знамение заменяем другим) [ведь Священное Писание ниспосылалось на протяжении 23-х лет, в каждый год из которых пророк Мухаммад в месяц поста Рамадан перечитывал ангелу Джабраилу (Гавриилу) все ниспосланное ранее, и могли быть в этом процессе корректировки, желанные Богом и необходимые для людей]
/58/
, а Всевышний в полной мере осведомлен о том, что низводит [из строк Священного Корана, передаваемых в основном через ангела Джабраила (Гавриила)], они (безбожники и язычники) [набираются смелости и наглости] сказать [тебе]: «Ты, воистину, — выдумщик». Но [дело не в этом, а в том, что] большинство из них не знает [не понимает сути происходящего и важность твоей, Мухаммад, миссии]».16:102
«Скажи: «Низводит его [Священный Коран, строка за строкою, глава за главою] Дух Святой [ангел Джабраил (Гавриил)] от Господа [от Аллаха, от Бога] с Истиной! [Наряду со многим, что заложено в последнем Священном Писании, в нем есть и данное] для того, чтобы (1) укрепить верующих (придать им уверенности), (2) [направить на] верный путь и (3) [обрадовать] приятной вестью мусульман [покорных не своему «я», а — Творцу всего и вся. Таковые смогут извлечь для себя пользу из Корана]».
16:103
«Мы, несомненно, знаем, что они [язычники времен пророка Мухаммада, как и язычники последующих поколений] говорят: «Поистине, его [Мухаммада] обучает человек [все то, что он говорит, он узнал от кого-то из людей]!»
[Коран] дан на чистом и ясном арабском языке, а все остальное [с чего мог бы что-то взять неграмотный, не умеющий ни писать, ни читать Мухаммад] — иностранно [для него]. [Мухаммаду не были знакомы ни многие десятки диалектов арабского, ни иностранные языки. Подумайте, прежде чем говорить, что он якобы от кого-то научился. Такого возвышенного слога и содержательного текста не было и не будет до Конца Света. Четырнадцать веков существования Корана уже тому свидетели]».
[Коран] дан на чистом и ясном арабском языке, а все остальное [с чего мог бы что-то взять неграмотный, не умеющий ни писать, ни читать Мухаммад] — иностранно [для него]. [Мухаммаду не были знакомы ни многие десятки диалектов арабского, ни иностранные языки. Подумайте, прежде чем говорить, что он якобы от кого-то научился. Такого возвышенного слога и содержательного текста не было и не будет до Конца Света. Четырнадцать веков существования Корана уже тому свидетели]».
16:104
«Поистине, кто не верит в знамения Всевышнего [не верит, что строки Священного Писания от Бога, а все окружающее (из макро- и микромиров) указывает на Его существование], тех Он не наставит на верный путь [ведь они своим упрямством сами того не желают]. Им уготовано болезненное наказание».
16:105
«Воистину, лживую и ложную информацию дают лишь те, кто не верит в знамения Всевышнего. Они — настоящие лжецы».
16:106
«(1) Кто станет безбожником после того, как был верующим, — за исключением тех, кого насильно заставят отказаться от веры, но их сердца так и останутся [наполненными ею и] умиротворенными (спокойными, уверенными), — (2) если сердце кого-либо пропитается безбожием, тех постигнет гнев Божий и ожидает великое наказание».
16:107
«И это потому, что (1) они предпочли мирское вечному [о вечном они уже узнали, так как ранее были верующими, но по той или иной причине решили об этом забыть]. (2) Всевышний не наставляет на правильный путь безбожников. [Они сами для себя выбрали такой курс, именно эту линию жизни, потому нет необходимости принуждать их к иному. Они получили то, чего хотели и желали]».
16:108
«У данной категории людей Божьей волею «запечатаны» сердца, уши и глаза. Они — небрежны (невнимательны, беспечны) [относительно того, что крайне важно для них]».
16:109
«Нет сомнений, в вечности эти люди потерпят полный крах. [Из-за отсутствия веры и ее постулатов в сердцах их ожидает лишь вечное наказание в Аду. Жаль, ведь они имели возможность ознакомиться с тем, что такое вера, каков смысл религии]».
16:110
«Затем [стоит напомнить], воистину, Господь может все простить [пока человек жив], Он бесконечно Милостив [в том числе и] в адрес тех, кто вынужден был покинуть свои дома из-за давления и требования отказаться от веры, после чего прикладывал усилия, был деятелен [преодолевая лишения и невзгоды] и терпелив [кого не сломило информационное, идеологическое или физическое давление, направленное на выведение из его души веры в Бога и ее постулатов. Они смогли устоять, пусть даже внешне на каком-то этапе не отождествляли себя с верующими ради спасения своих жизней и жизней близких, но сердца их были исполнены верой]».
16:111
«В тот День [в день великого Суда] каждая душа [каждый из людей и джиннов] будет защищать [оправдывать] себя [беспокоиться лишь о себе]. И каждой душе будет воздано сполна за все совершенное [в мирской обители]. Никто из них [людей и джиннов] не будет притеснен, обижен».
16:112
«Всевышний приводит вам [назидательный] пример: [существовало когда-то] селение, жизнь его протекала в спокойствии и умиротворении [оно не имело врагов и не получало в свой адрес угроз. Жители его пребывали в достатке]. Доход был [не с чего-то одного, что могло бы в любой момент закончиться, а] из разных источников (проявляющимся во многих формах и видах). Они не приняли это как дар Божий [а посчитали должным и само собой разумеющимся], за что Всевышний заставил их вкусить [и понять, что такое] «одеяния» голода и страха [процесс обнищания явился для них болезненным и коснулся всех без исключения; им пришлось-таки заслуженно вкусить всю горечь жизни]. И это за то, что они вытворяли».
16:113
«К ним пришел посланник [избранный Творцом] из их же числа, но они обвинили его во лжи, за что были поглощены наказанием, когда находились в состоянии греха».
16:114
«Вкушайте же из того [благого], чем наделил вас Всевышний, [питайтесь] халяльным (канонически дозволенным), хорошим. Будьте благодарны Богу за блага [что дарует вам], если вы Ему поклоняетесь! [Если являетесь верующими, так чувствуйте же милость и щедрость Творца, воспринимайте любую форму достатка как дар Божий]».
16:115
«Воистину, запретил Он (Творец) вам мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что заколото не с именем Всевышнего [Господа миров]. А кто будет вынужден [использовать в пищу запретное], не являясь преступником или грешником при этом [не являясь тем, кто именно желает отведать запретного, или тем, кто ест больше того, что необходимо ему для поддержания жизненных сил], то Бог, поистине, — Всепрощающ и бесконечно Милостив».
16:116
«Не говорите ложно (лживо) языками своими, что «это — разрешено (халяль), а это — запретно (харам)» [выдумывая, предполагая, не зная что к чему, не имея прямых доказательств и тем самым] наговаривая ложь и клевету на Всевышнего. Поистине, те, кто лживо измышляет и клевещет в адрес Бога, не добьются успеха».
То, что запрещено из употребляемого в пищу, упомянуто в 115-м аяте данной суры, а также повторяется и раскрывается в ряде других сур (2:173; 5:3; 6:145) с пояснениями в аятах и Сунне
/59/
.16:117
«Скуден же их достаток. [Если что и получит человек, клевеща в адрес Господа миров, к примеру эмоциональное удовлетворение или материальное, то это ничтожно мало и ограничено мирским]. Их [осмелившихся лгать касательно веры] ждет болезненное наказание».
16:118
«Иудеям Мы запретили то, о чем рассказали тебе [Мухаммад] ранее. Мы их не притесняли [не ставили в жесткие канонические рамки], однако же они сами себя притеснили [грехами и проступками заслужив ожесточения к себе; или — выдумав и самостоятельно возведя в ранг канона то, что усложнило им жизнь]».
16:119
«Что же касается тех, кто совершил зло [в самых различных его формах] по незнанию, а после раскаялся и исправился [подтвердив это поступками и позитивными результатами затраченных усилий], то, поистине, Господь [простит их, Он] — Всепрощающ и Всемилостив».
16:120
«Воистину, Ибрахим (Авраам) был [подобен целому] народу [имел одновременно много положительных качеств, был совершенной и многогранной личностью с большой буквы], набожным пред Аллахом (пред Богом), склонным к правильному, и не был язычником».
16:121
«Он был благодарен Всевышнему [даже] за малые (незначительные) дары, блага. Творец избрал его и наставил на верный путь».
16:122
«Мы [говорит Господь миров] в этой жизни даровали ему благо [как при жизни, так и после смерти, ведь он любим и уважаем представителями всех небесных религий заключительного периода существования человечества; среди его потомков было много пророков], и в вечности он (Авраам), поистине, — из числа благочестивых (избранных) [станет обитателем Рая, причем высших его степеней]».
«Задача каждого человека — достичь того, что может только он, опираясь на уникальную комбинацию своих сильных и слабых сторон» Psychologies.
16:123
«Затем внушили Мы тебе [Мухаммад], чтоб следовал ты пути Ибрахима (Авраама), склонным к правильности [объясняя, растолковывая и донося информацию до каждого в соответствии с его уровнем понимания]. Он (Авраам) не был из числа язычников [и не верь тем, кто говорит об этом, оправдывая свои заблуждения]».
16:124
«Поистине, суббота была вменена в обязанность [в качестве почитаемого дня, когда человек предается молитве, поклонению Богу] тем, кто разногласил касательно нее. [Ведь Моисей повелел, чтобы таковым днем была пятница, а евреи настояли на том, чтобы это была суббота, так как, мол, Господь именно в субботу завершил сотворение небес и земли. В результате их настойчивости в споре с Моисеем так оно и стало по велению Творца.] Господь же твой, несомненно, рассудит в Судный День между теми, кто спорил и имел разные мнения на этот счет ».
У иудеев особым днем является суббота, у христиан — воскресенье, а у мусульман — пятница. В Исламе праздничность дня не означает, что человек освобожден от работы и должен лишь молиться. Молитва есть в каждом Божьем дне, и их (молитв) пять, а активность верующего человека, его устремленность и деятельность не ограничены рабочими днями. Все имеет свои пропорции и в немалой степени определяется тем, какие цели человек поставил перед собою и, отправившись в путь, не забыл ли приложить усилия, чтобы достичь их.
16:125
«Призывай [словами, но в первую очередь — показывая на собственном примере, своими успехами, делами и поступками] к пути Господа (1) с мудростью [что для обычных верующих в немалой степени приобретается изучением и анализом, умением проецировать полученные знания на собственную жизнь] и (2) хорошим увещеванием [что требует также немало усилий: словарный запас, основы риторики и психологии, спокойствие души, сдержанность эмоций]. (3) [Если доказываешь что-то, то] убеждай тем, что наилучше [имея эрудированность в данном вопросе, логическое мышление, умение слушать и слышать другую сторону, но чаще лучше промолчать и оставить собеседника наедине с ранее сказанным тобою].
Воистину, Господь лучше всех осведомлен о том, кто потерял верный путь, и о том, кто идет в правильном направлении. [Не делай поспешных выводов, говоря о вере или праведности других, не принижай их достоинства. Твое дело — изложить информацию, донести ее и показать практику применения]».
Воистину, Господь лучше всех осведомлен о том, кто потерял верный путь, и о том, кто идет в правильном направлении. [Не делай поспешных выводов, говоря о вере или праведности других, не принижай их достоинства. Твое дело — изложить информацию, донести ее и показать практику применения]».
«Призывай к пути Господа с мудростью...».
«Мудрость существует в единственном числе и имеет точные границы, а глупостей тысячи, и все они безграничны» Г. Гейне
«Мудрость освобождает умы от тщеславия» Сенека
«Мудрость существует в единственном числе и имеет точные границы, а глупостей тысячи, и все они безграничны» Г. Гейне
«Мудрость освобождает умы от тщеславия» Сенека
«Призывай... хорошим увещеванием».
«Напрасный труд увещевать человека, полагающего, что он умен» Демокрит
«Напрасный труд увещевать человека, полагающего, что он умен» Демокрит
«Убеждай тем, что наилучше».
«Правду трудно доказывать именно потому, что она не требует доказательств» В. Каверин
«Правду трудно доказывать именно потому, что она не требует доказательств» В. Каверин
16:126
«Если вам причинят зло, то вы можете ответить тем же (подобным), однако если вы проявите терпение [простите обидчика, мудро избежите конфликта и противостояния], то это — лучшее для тех, кто терпелив [кто на самом деле является таковым, знает, что такое стойкость, воля, сила]».
Здесь говорится о судебной практике возмещения морального, физического или материального ущерба. Что касается, например, ответного обмана или предательства, то об этом речи совсем не ведется. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: «Возвращай вверенное тому, кто доверился тебе, и не предавай того, кто предал тебя!»
/60/
; «Желайте и стремитесь к возвышению пред Богом! [Для этого] прощайте тех, кто безрассудно обойдется с вами (будьте незлобивы, сохраняйте благоразумие), и давайте тем, кто лишит вас» /61/
.16:127
«Проявляй терпение и [знай, что] терпение твое только со Всевышним. [Так как именно Он может заложить в твоем сердце легкость внутреннего состояния и упорство в преодолении жизненных препятствий, когда человек, проявляя терпение, не растрачивает себя на эмоции, с трудом заглатываемые обиды, болезненные козни, а набирает из всего этого еще большее количество сил. Ведь если он неустанно продвигается вперед сквозь тернистые заросли препятствий, карабкается вверх к вершинам по отвесным скалам бытия, то ему не становится легче, а, наоборот, требуется все большее количество сил и навыков].
Не печалься из-за них, не грусти, и пусть не сжимается сердце от боли, которую наносят тебе их козни (коварство, хитрость). [Ты успешно пройдешь и достигнешь, а трудности, созданные при чьем-то участии, пойдут лишь на пользу тебе, если не собьешься с позитивной и оптимистичной линии своего пути]».
Не печалься из-за них, не грусти, и пусть не сжимается сердце от боли, которую наносят тебе их козни (коварство, хитрость). [Ты успешно пройдешь и достигнешь, а трудности, созданные при чьем-то участии, пойдут лишь на пользу тебе, если не собьешься с позитивной и оптимистичной линии своего пути]».
16:128
«[Будьте готовы к реальной жизненной (созидательной) «битве», которую выигрывают (следуя законам мироздания) именно упорные и терпеливые, жизнерадостные и воспитанные, постоянные в праведном.] Воистину, Аллах (Бог, Господь) с набожными и творящими благое. [Вне места и времени Он рядом с ними и помогает им как в мирском, так и в вечном]».
Благородство, благонравие — важные качества верующего, но сколь многим из мусульман, да и не только, их не хватает. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: «Верующие, достигшие наибольшего в вере, — это те, кто обладает высокими благородными нравами [в первую очередь — кто умеет направлять себя, контролировать свои эмоции, гнев]. И лучшие из вас — те, кто наилучшим образом относится к своей жене [а жена — к мужу]»
/62/
.Милостью Всевышнего тафсир шестнадцатой главы Священного Корана подошел к концу.
/1/ См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 7. С. 392.
/2/ Ступа — тяжелый (металлический, деревянный или каменный) сосуд, в котором толкут что-либо пестом (пест — стержень с утолщенным округлым концом, употребляемый для толчения). Толочь воду в ступе — заниматься никчемными, пустопорожними разговорами, бесполезным делом.
/3/ На каждом из континентов обитают свои представители животного мира, некоторые из которых просто поражают красотой и изяществом. Хвала Всевышнему, что на сегодняшний день есть специальные просветительские проекты и соответствующие технологии, которые дают людям возможность прикоснуться к этому великолепию, окунуться в мир Божественного таинства и совершенства окружающего мира и в очередной раз восхититься величием Творца.
/4/ См.: Ан-Насаи А. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 454, хадисы № 4328, 4329, оба хадиса достоверны («сахих»).
/5/ См.: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмия, 2000. Т. 12. С. 809, хадис № 5520; там же Т. 9. С. 611, хадис № 4219; ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 805, хадис № 36 (1941), «сахих».
/6/ См.: Ан-Насаи А. Сунан. С. 454, хадис № 4330, «сахих».
/7/ См., например: Ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 805, хадис № 38 (1942), «сахих»; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 12. С. 798, 799, хадисы № 5511, 5512; там же С. 809, хадис № 5519.
Подробнее по теме см., например: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]. В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийа, [б. г.]. Т. 7. Ч. 13. С. 95, 96; Мадждуддин А. Аль-ихтияр ли та‘лиль аль-мухтар [Выбор для объяснения избранного]. В 2 т., 4 ч. Каир: аль-Фикр аль-‘араби, [б. г.]. Т. 2. Ч. 4. С. 14; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 12. С. 809–814; аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари [Опора чтеца. Комментарий к своду хадисов аль-Бухари]. В 25 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмия, 2001. Т. 21. С. 189, 190.
/8/ Аут (от англ. out) — выход за предел игрового поля или площадки.
/9/ Хадис от Абу Хурайры. См., например: ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 40, хадис № 69.
/10/ Здесь можно говорить только о гуманности, законности или о бережном сохранении природных ресурсов.
/11/ Количество грехов последних при этом не уменьшится. Один не понесет ответа за другого, но если один был прямой причиной совершения греха другим, то в качестве соучастника понесет за это ответ в Судный День. Подробнее см., например: Аль-Куртуби М. Аль-Джами‘ ли ахкям аль-кур’ан [Свод установлений Корана]. В 20 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1988. Т. 10. С. 64.
/12/ Дольче вита (от итал. dolce vita) — сладкая жизнь.
/13/ Упоение — состояние восторга, восхищения, экстаза.
/14/ См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 7. С. 443, 446, 448.
/15/ Некоторые российские мусульмане, считая, что они и их семьи живут в неблагоприятных с религиозной точки зрения обстоятельствах, в обществе неверия, неприятия и агрессии, задумываются о переезде на жительство в другой регион или страну, таким образом, «совершая хиджру» современности.
/16/ Социум — часть человеческого общества (жители определенного региона, племя и т.д.) или общество в целом.
/17/ См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 7. С. 452.
/18/ Св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 7. С. 458.
/19/ Хадис от Абу Муса; св. х. аль-Бухари, Муслима и др. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 112, хадис № 1800, «сахих».
/20/ Именно так звучит подстрочный перевод глагола, употребленного в аяте.
/21/ Хадис от ‘Аиши; св. х. Ахмада, аль-Бухари, Муслима и ан-Насаи. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 505, хадис № 8278, «сахих».
/22/ Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 7. С. 477; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 30, хадис № 400, «сахих».
/23/ Нутро — внутренние органы человека или животного; внутренности (обычно о животе). Большой толковый словарь русского языка. СПб.: Норинт, 2000. С. 660.
/24/ Слово, употребленное в аяте («фарсун»), переводится как «содержимое желудка и кишок».
/25/ Подробнее см., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 7. С. 485.
/26/ См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 1. С. 641.
/27/ См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 1. С. 645.
/28/ Три формы врачевания, упомянутые в данном хадисе, являются одними из основных, но, безусловно, далеко не единственными. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 11. С. 282.
/29/ В сочетании с другими достоверными хадисами более правильно будет перевести как «не рекомендую». Ученые-богословы говорили, что прижигание допустимо только в случае крайней необходимости, когда другие формы врачевания недоступны, противопоказаны или бездейственны. См., например: Ибн Кайим аль-Джавзия. Ат-тыбб ан-набави. С. 36.
/30/ См., наприер: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 11. С. 280, хадисы № 5680, 5681, а также 5682, 5683, 5684.
/31/ См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 11. С. 282; Ибн Кайим аль-Джавзия. Ат-тыбб ан-набави. С. 36.
/32/ Сангвиник — подвижный, жизнерадостный, живой, увлекающийся человек.
/33/ Холерик — быстро возбуждающийся, горячий, энергичный человек.
/34/ Флегматик — человек с медленной восприимчивостью и слабой активностью, трудно раздражающийся, терпеливый и хладнокровный.
/35/ Меланхолик — человек, склонный к тоске, хандре, грусти, к мрачным мыслям.
/36/ См.: Ибн Кайим аль-Джавзия. Ат-тыбб ан-набави. С. 26, 27.
/37/ Подробнее см., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 11. С. 284; Ибн Кайим аль-Джавзия. Ат-тыбб ан-набави. С. 26.
/38/ Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. Ибн Маджа (№ 3452) и аль-Хакима. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 342, хадис № 5534, «сахих»; Аль-муснад аль-джами‘. Т. 12. С. 45.
/39/ «Что же касается тех, чьи сердца больны (духовно нездоровы), то их гнусное душевное состояние становится еще более скверным. [До самой смерти они так и не изменяются.] Уходят они из этого мира в состоянии безбожия» (см.: Св. Коран, 9:125).
/40/ См., например: Аз-Замахшари М. Аль-кяшшаф ‘ан хакаикы ат-танзиль... Т. 2. С. 418.
/41/ См.: Св. Коран, 17:82.
/42/ По-настоящему чистая вода — это та, что с небес. Но в современных реалиях и она сильно может загрязниться, проходя через близкие к земле загазованные слои атмосферы. Для питья желательно использовать чистую воду, которая также в основе своей поступает в виде атмосферных осадков и которую люди, по милости Всевышнего, научились очищать и делать пригодной для питья.
/43/ См.: Св. Коран, 50:9.
/44/ См.: Св. Коран, 4:4.
/45/ См.: Св. Коран, 16:69.
/46/ Упомянутые слова имама ‘Али ибн Абу Талиба см.: Ибн Кясир И. Тафсир аль-кур’ан аль-‘азым. Т. 4. С. 503.
/47/ Информация любезно предоставлена хирургом, доктором медицинских наук, Лауреатом международных Премий и Премии Правительства РФ в области науки и техники С.-Х. М. Батаевым.
/48/ Мобилизация — концентрация внутренних возможностей организма при выполнении какого-либо важного дела.
/49/ Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. Ахмада, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С.176, хадис № 2947, «сахих».
/50/ Подробнее см.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 1. С. 158; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 1. С. 251–254; аш-Шурунбулялий Х. Маракы аль-фалях би имдади аль-фаттах [Ступени успеха с помощью Открывающего все Господа]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995. С. 66–67; аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж [Обогащающий нуждающегося]. В 6 т. Египет: аль-Мактаба ат-тавфикыйя, [б. г.]. Т. 1. С. 179–180; аль-Кясани. Бадаи‘у ас-сонаи‘ фи тартиби аш-шараи‘. Т. 1. С. 442, 443.
/51/ Побуждает быть беспристрастными.
/52/ «Что такое «аль-Ихсан»?» — задал Пророку вопрос пришедший в облике человека архангел Джабраил (Гавриил). «Это когда ты поклоняешься Всевышнему подобно тому, как будто видишь Его. Конечно же, ты не видишь Его, но Он ведь видит тебя», — ответил пророк Мухаммад. См., например: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]. В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийа, [б. г.]. Т. 1. Ч. 1. С. 157–160.
/53/ См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 7. С. 537.
/54/ Воля — способность человека сознательно управлять своими действиями, преодолевать трудности для достижения поставленных целей. Сила воли. Железная воля. Большой толковый словарь русского языка. СПб.: Норинт, 1998. С. 148.
/55/ См.: Вересаев В.В. Сочинения. В 2 т. М.: Художественная литература, 1982. Т. 2. С. 135.
/56/ Хадис от Анаса; св. х. Ахмада и Муслима. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 113, хадис № 1823, «сахих».
/57/ О практической стороне по данному вопросу в молитве-намазе см., например: Аляутдинов Ш. Мусульманское право 1–2, 2-е изд. М., 2010. С. 186, 191.
/58/ См., например: Св. Коран, 2:106; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 7. С. 555, 558.
/59/ См., к примеру, раздел «Халяль-продукы» на сайте www.umma.ru.
/60/ См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 25, хадис № 308, «сахих».
/61/ См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 9, хадис № 43.
/62/ Хадис от Абу Хурайры; св. х. ат-Тирмизи и Ибн Хаббана. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 89, хадис № 1441, «сахих».
/2/ Ступа — тяжелый (металлический, деревянный или каменный) сосуд, в котором толкут что-либо пестом (пест — стержень с утолщенным округлым концом, употребляемый для толчения). Толочь воду в ступе — заниматься никчемными, пустопорожними разговорами, бесполезным делом.
/3/ На каждом из континентов обитают свои представители животного мира, некоторые из которых просто поражают красотой и изяществом. Хвала Всевышнему, что на сегодняшний день есть специальные просветительские проекты и соответствующие технологии, которые дают людям возможность прикоснуться к этому великолепию, окунуться в мир Божественного таинства и совершенства окружающего мира и в очередной раз восхититься величием Творца.
/4/ См.: Ан-Насаи А. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 454, хадисы № 4328, 4329, оба хадиса достоверны («сахих»).
/5/ См.: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмия, 2000. Т. 12. С. 809, хадис № 5520; там же Т. 9. С. 611, хадис № 4219; ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 805, хадис № 36 (1941), «сахих».
/6/ См.: Ан-Насаи А. Сунан. С. 454, хадис № 4330, «сахих».
/7/ См., например: Ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 805, хадис № 38 (1942), «сахих»; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 12. С. 798, 799, хадисы № 5511, 5512; там же С. 809, хадис № 5519.
Подробнее по теме см., например: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]. В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийа, [б. г.]. Т. 7. Ч. 13. С. 95, 96; Мадждуддин А. Аль-ихтияр ли та‘лиль аль-мухтар [Выбор для объяснения избранного]. В 2 т., 4 ч. Каир: аль-Фикр аль-‘араби, [б. г.]. Т. 2. Ч. 4. С. 14; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 12. С. 809–814; аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари [Опора чтеца. Комментарий к своду хадисов аль-Бухари]. В 25 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмия, 2001. Т. 21. С. 189, 190.
/8/ Аут (от англ. out) — выход за предел игрового поля или площадки.
/9/ Хадис от Абу Хурайры. См., например: ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 40, хадис № 69.
/10/ Здесь можно говорить только о гуманности, законности или о бережном сохранении природных ресурсов.
/11/ Количество грехов последних при этом не уменьшится. Один не понесет ответа за другого, но если один был прямой причиной совершения греха другим, то в качестве соучастника понесет за это ответ в Судный День. Подробнее см., например: Аль-Куртуби М. Аль-Джами‘ ли ахкям аль-кур’ан [Свод установлений Корана]. В 20 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1988. Т. 10. С. 64.
/12/ Дольче вита (от итал. dolce vita) — сладкая жизнь.
/13/ Упоение — состояние восторга, восхищения, экстаза.
/14/ См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 7. С. 443, 446, 448.
/15/ Некоторые российские мусульмане, считая, что они и их семьи живут в неблагоприятных с религиозной точки зрения обстоятельствах, в обществе неверия, неприятия и агрессии, задумываются о переезде на жительство в другой регион или страну, таким образом, «совершая хиджру» современности.
/16/ Социум — часть человеческого общества (жители определенного региона, племя и т.д.) или общество в целом.
/17/ См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 7. С. 452.
/18/ Св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 7. С. 458.
/19/ Хадис от Абу Муса; св. х. аль-Бухари, Муслима и др. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 112, хадис № 1800, «сахих».
/20/ Именно так звучит подстрочный перевод глагола, употребленного в аяте.
/21/ Хадис от ‘Аиши; св. х. Ахмада, аль-Бухари, Муслима и ан-Насаи. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 505, хадис № 8278, «сахих».
/22/ Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 7. С. 477; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 30, хадис № 400, «сахих».
/23/ Нутро — внутренние органы человека или животного; внутренности (обычно о животе). Большой толковый словарь русского языка. СПб.: Норинт, 2000. С. 660.
/24/ Слово, употребленное в аяте («фарсун»), переводится как «содержимое желудка и кишок».
/25/ Подробнее см., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 7. С. 485.
/26/ См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 1. С. 641.
/27/ См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 1. С. 645.
/28/ Три формы врачевания, упомянутые в данном хадисе, являются одними из основных, но, безусловно, далеко не единственными. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 11. С. 282.
/29/ В сочетании с другими достоверными хадисами более правильно будет перевести как «не рекомендую». Ученые-богословы говорили, что прижигание допустимо только в случае крайней необходимости, когда другие формы врачевания недоступны, противопоказаны или бездейственны. См., например: Ибн Кайим аль-Джавзия. Ат-тыбб ан-набави. С. 36.
/30/ См., наприер: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 11. С. 280, хадисы № 5680, 5681, а также 5682, 5683, 5684.
/31/ См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 11. С. 282; Ибн Кайим аль-Джавзия. Ат-тыбб ан-набави. С. 36.
/32/ Сангвиник — подвижный, жизнерадостный, живой, увлекающийся человек.
/33/ Холерик — быстро возбуждающийся, горячий, энергичный человек.
/34/ Флегматик — человек с медленной восприимчивостью и слабой активностью, трудно раздражающийся, терпеливый и хладнокровный.
/35/ Меланхолик — человек, склонный к тоске, хандре, грусти, к мрачным мыслям.
/36/ См.: Ибн Кайим аль-Джавзия. Ат-тыбб ан-набави. С. 26, 27.
/37/ Подробнее см., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 11. С. 284; Ибн Кайим аль-Джавзия. Ат-тыбб ан-набави. С. 26.
/38/ Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. Ибн Маджа (№ 3452) и аль-Хакима. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 342, хадис № 5534, «сахих»; Аль-муснад аль-джами‘. Т. 12. С. 45.
/39/ «Что же касается тех, чьи сердца больны (духовно нездоровы), то их гнусное душевное состояние становится еще более скверным. [До самой смерти они так и не изменяются.] Уходят они из этого мира в состоянии безбожия» (см.: Св. Коран, 9:125).
/40/ См., например: Аз-Замахшари М. Аль-кяшшаф ‘ан хакаикы ат-танзиль... Т. 2. С. 418.
/41/ См.: Св. Коран, 17:82.
/42/ По-настоящему чистая вода — это та, что с небес. Но в современных реалиях и она сильно может загрязниться, проходя через близкие к земле загазованные слои атмосферы. Для питья желательно использовать чистую воду, которая также в основе своей поступает в виде атмосферных осадков и которую люди, по милости Всевышнего, научились очищать и делать пригодной для питья.
/43/ См.: Св. Коран, 50:9.
/44/ См.: Св. Коран, 4:4.
/45/ См.: Св. Коран, 16:69.
/46/ Упомянутые слова имама ‘Али ибн Абу Талиба см.: Ибн Кясир И. Тафсир аль-кур’ан аль-‘азым. Т. 4. С. 503.
/47/ Информация любезно предоставлена хирургом, доктором медицинских наук, Лауреатом международных Премий и Премии Правительства РФ в области науки и техники С.-Х. М. Батаевым.
/48/ Мобилизация — концентрация внутренних возможностей организма при выполнении какого-либо важного дела.
/49/ Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. Ахмада, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С.176, хадис № 2947, «сахих».
/50/ Подробнее см.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 1. С. 158; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 1. С. 251–254; аш-Шурунбулялий Х. Маракы аль-фалях би имдади аль-фаттах [Ступени успеха с помощью Открывающего все Господа]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995. С. 66–67; аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж [Обогащающий нуждающегося]. В 6 т. Египет: аль-Мактаба ат-тавфикыйя, [б. г.]. Т. 1. С. 179–180; аль-Кясани. Бадаи‘у ас-сонаи‘ фи тартиби аш-шараи‘. Т. 1. С. 442, 443.
/51/ Побуждает быть беспристрастными.
/52/ «Что такое «аль-Ихсан»?» — задал Пророку вопрос пришедший в облике человека архангел Джабраил (Гавриил). «Это когда ты поклоняешься Всевышнему подобно тому, как будто видишь Его. Конечно же, ты не видишь Его, но Он ведь видит тебя», — ответил пророк Мухаммад. См., например: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]. В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийа, [б. г.]. Т. 1. Ч. 1. С. 157–160.
/53/ См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 7. С. 537.
/54/ Воля — способность человека сознательно управлять своими действиями, преодолевать трудности для достижения поставленных целей. Сила воли. Железная воля. Большой толковый словарь русского языка. СПб.: Норинт, 1998. С. 148.
/55/ См.: Вересаев В.В. Сочинения. В 2 т. М.: Художественная литература, 1982. Т. 2. С. 135.
/56/ Хадис от Анаса; св. х. Ахмада и Муслима. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 113, хадис № 1823, «сахих».
/57/ О практической стороне по данному вопросу в молитве-намазе см., например: Аляутдинов Ш. Мусульманское право 1–2, 2-е изд. М., 2010. С. 186, 191.
/58/ См., например: Св. Коран, 2:106; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 7. С. 555, 558.
/59/ См., к примеру, раздел «Халяль-продукы» на сайте www.umma.ru.
/60/ См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 25, хадис № 308, «сахих».
/61/ См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 9, хадис № 43.
/62/ Хадис от Абу Хурайры; св. х. ат-Тирмизи и Ибн Хаббана. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 89, хадис № 1441, «сахих».
