Убежденная вера, как и убежденное неверие, дают индивиду стержень принципов и ценностей. Этот стержень помогает выдерживать жизненные трудности, не ломаясь от них, а лишь закаляясь. Лицемерие же – это отсутствие стержня, когда человек не может определиться с жизненными ориентирами и, подстраиваясь под обстоятельства, старается со всеми быть «своим»: то с одними, то с другими, то с третьими. В итоге нигде «своим» он не становится. От этого страдает лишь он сам. Ведь такой подход к происходящему проистекает от глубокой неуверенности в себе. Отсутствие внутренней опоры порождает постоянные метания от одних к другим. Люди чувствуют его внутреннюю пустоту, растерянность и желание угодить, а потому – сторонятся его.
Живая иллюстрация. Пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветствует) сказал: «Сколько бы неприятностей (бед и несчастий) ни было у верующего, он [при спокойном отношении и стойком преодолении их] придет в итоге к тому, что к моменту смерти будет абсолютно чистым от грехов. [Терпеливое и неустрашимое, без жалоб и отчаяния движение вперед по жизненному пути в результате искупит все грехи пред Богом.] А вот лицемер [практикующий что-то временами, и то лишь в угоду другим] подобен ослу: когда его привязывают [проблемами, потерями и болезнями, тормозящими его рост и успешность], не понимает — зачем; когда же отпускают [мол, иди вперед, созидай, достигай, приобретай], не понимает — куда»[1].
Богословский разбор хадиса.
1. Данный хадис приведен в известном тафсире Ибн Кясира[2]. Другие муфассиры также ставили его комментарием к 94-му и 95-му аятам 7-й суры Корана. И здесь важно богословское уточнение: первая часть хадиса (о верующем) является достоверным хадисом, а вторая часть хадиса (о лицемере) – лишь богословское высказывание на основе Корана и Сунны. Почему так получилось? Однозначного ответа нет, но профессиональные мухаддисы (хадисоведы) четко это обозначают.
2. Первая часть хадиса (о верующем) звучит, как написано выше, в версии Ибн Кясира. Но в авторитетных шести сводах хадисов, у имама ат-Тирмизи, это звучит более развернуто: «Сколько бы неприятностей (бед и несчастий) ни было у верующего мужчины или верующей женщины, причем (1) в них самих [психологические или физические], (2) в их детях [период взросления, психологические, физические или финансовые проблемы детей] либо (3) в их материальном достатке [все то, что портит настроение и ухудшает состояние], он (она) [при спокойном отношении и стойком преодолении их] придет в итоге к тому, что когда предстанет пред Аллахом (Богом, Господом) [в Судный день, после которого перспектива Ада или Рая], ни одного греха [в личном деле] не останется [а потому перспектива вечности – прямиком в Рай]. [Терпеливо и неустрашимо идите по жизни, ставя цели и достигая их. Без жалоб и отчаяния двигайтесь вперед. Такой подход к земным трудностям искупит все грехи пред Богом][3]»[4].
3. Откуда взялось сравнение с ослом во второй части хадиса? Точного ответа нет. Вторая часть верна по общему назидательному смыслу, но это не слова пророка Мухаммада, не хадис. Например, в Коране есть аят, где человек, обладающий полезными знаниями, но не использующий их в жизни, сравнивается с ослом, несущим на себе ценные книги, но получающим от этого лишь тяжесть и никакой пользы[5]. Параллель между ними лишь предположительна.
4. В достоверном хадисе имама Муслима лицемер сравнивается с блуждающим бараном: «Если образно представить себе лицемера, то его можно сравнить с блуждающим бараном, который примкнет то к одному стаду, то – к другому»[6]. Это указание на человека, который постоянно во всем сомневается, не может определиться.
5. В заключение повторю важную мысль, прописанную мною в самом начале: лицемерие – это отсутствие стержня. В Коране на этот счет есть такие слова: «Мечутся они [между верой и неверием], не могут пристать ни к одному, ни к другому. Кого Аллах (Бог, Господь) сведет с верного пути [в результате устремлений человека и фактических поступков], для того ты уже никогда не найдешь дорогу [обратно. Он так и будет блуждать в мирской обители, не находя пути для гармонии души и тела]» (Св. Коран, 4:143).
Обращу внимание читателя на то, что ни в коем случае не надо искать лицемерие в других. Как и не надо искать лицемерия в себе. Приведенные выше хадисы и аяты помогут изменить отношение к жизни и благополучно обойти болото лицемерия стороной.
Подробнее о лицемерии читайте на сайте
«Нифак. Лицемерие» или в книге «Мир души».
Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:
[1] См., например: ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир [Сокращенный тафсир Ибн Кясира]. В 3 т. Бейрут: аль-Калям, [б. г.]. Т. 2. С. 38; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. Т. 5. С. 15; Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф. Т. 7. С. 389, 390.
Подробное пояснение слушайте на umma.ru в ваазе и хутбе за 18.02.2011 («Практика Сунны», первая и вторая части).
[2] Годы жизни 1301–1373 по григор.
[3] Пояснения в квадратных скобках при переводе аятов или хадисов даны для раскрытия смысла в контексте Корана и Сунны. Так оно понятнее читателю, приближает его к осознанию и практике. На то у меня два богословских образования, полученных в университете аль-Азхар (Египет), и беспрерывная работа с арабскими первоисточниками с 1992 года.
[4] См.: ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 393, хадис № 2399, «хасан сахих».
Также см.: Ахмад ибн Ханбаль. Муснад [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 2002. С. 561, хадис № 7846 (7859).
[6] См.: ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 1120, хадис № 17–(2784).
