В Коране четко названы две причины изобилия: «А вот если бы жители тех поселений [как и кто-либо другой] (1) уверовали и (2) стали набожны, тогда непременно раскрыли бы Мы [говорит Господь миров] им многочисленные врата [Божьей] благодати с небес и из земли» (см. Св. Коран, 7:96).
1. «Уверовали». В первую очередь здесь подразумевается вера в Бога, Творца всего сущего, и вера в наступление Судного дня[1]. Ты идешь по жизни, веря в большее, лучшее, не отчаиваясь. Ты веришь в Бога, принимая во внимание Его всемогущество и милость. Ты веришь в Судный день, а потому анализируешь свои мысли, слова и поступки через призму вопроса: «Чем они вернутся ко мне в тот День?» Вера в Бога открывает врата изобилия, если человек, поставив цель и усердно потрудившись ради ее достижения, не отчаивается в Божьей милости[2], а мудро и настойчиво идет до победного конца.
2. «Стали набожны». Фундамент набожности, с точки зрения мусульманских ценностей, основан на двух столпах: (1) сторонение явно греховного (например, алкоголь, наркотики, прелюбодеяние, ложь), преступного (например, мошенничество, воровство, убийство) и (2) совершение в меру сил и возможностей обязательного (например, пост и молитва)[3]. Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «То, что повелел я вам, — совершайте настолько, насколько вы в состоянии [в меру сил и возможностей; вынужденные ситуации включают послабления], а то, что запретил [все то, что относится к явно запретному], — оставьте, удалитесь от него [и без компромиссов]»[4].
Место пребывания набожности – сердце. Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Набожность вот здесь, — при этом Пророк трижды указал на грудь»[5].
3. «Многочисленные врата [Божьей] благодати с небес и из земли». Открытие всех дверей! То есть нет препятствий в реализации мирских целей и планов. Определяйся с желанным, конкретизируй цели с измеримыми показателями, упакуй в срок и действуй. Вера и набожность станут той опорой, которая поможет не отчаяться и не свернуть с пути.
Отсутствие веры в Бога и неотвратимость Судного дня, а также грехи — все это ведет к ухудшению положения дел.
У земного мира есть свои закономерности, заложенные в нем со дня сотворения Господом. Что-то ключевое, главное (причем как в земной, так и вечной перспективе) прописано в Священных Писаниях, а что-то постепенно замечается, осознается и формулируется учеными, деятелями науки в различных ее отраслях.
Божья благодать с небес и земли – это не только материальные блага, но также и безопасность, здоровье, душевное спокойствие, полезные знания и благословение на реализацию целей, задач, планов.
Праведная и правильная жизнь не гарантирует отсутствия трудностей и проблем. Однако верующий (в идеале, как оно должно быть) воспринимает происходящее с ним как «Богом данное» (даже самое горькое и болезненное на первый взгляд[6]). И именно такое отношение к происходящему, являющееся одной из граней проявления набожности, «открывает» новые возможности и Божьи щедроты.
Таковы тенденция и закономерность.
Наши мысли, слова и действия.
А результат связан с мерой Божьего благословения и щедрости.
Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:
[1] В нескольких достоверных хадисах упоминаются именно эти два столпа веры: вера в Бога и Судный день.
Всего в Исламе шесть столпов веры. Подробнее об этом https://umma.ru/svidetelstvo-very-i-osnovy-religioznoj-praktiki.
Рекомендую на эту тему прочитать мою книгу «Акыда. Исламское вероубеждение».
[2] В Коране сказано: «Не теряйте надежды на милость Аллаха (Бога, Господа) (не отчаивайтесь в Его милости). [Если вы искренне возвращаетесь к Нему своими благими помыслами и поступками, раскаиваетесь, Он не отвергнет вас!]» (см. Св. Коран, 39:53).
[3] Соблюдение поста в месяц Рамадан, например, а также обязательная молитва-намаз или уважение к родителям.
Если вы намерены научиться соблюдать пост, вам поможет книга «Все о мусульманском посте и Курбан-байраме».
Если вы желаете научиться совершать молитву-намаз, вам поможет книга «Мусульманская молитвенная практика».
[4] Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима. См., например: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир [Освещающий тафсир]. В 17 т. Дамаск: аль-Фикр, 2003. Т. 4. С. 84; ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1998. С. 529, хадис № 412–(1337); Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге «Сады благонравных»]. В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2000. Т. 2. С. 139, 140, хадис № 2/1273 и пояснение к нему.
[5] Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима. См., например: ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1998. С. 1035, хадис № 32–(2564); Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге «Сады благонравных»]. В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2000. Т. 1. С. 204, хадис № 14/237.
[6] Пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветствует) сказал: «[Проявляйте] терпение [сохраняя спокойствие, уравновешенность и благоразумие] в момент первого удара [именно когда больнее всего]». Хадис от Анаса; св. х. Ахмада, аль-Бухари, Муслима и др. См., например: ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1998. С. 358, хадис № 14–(926); ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 125, хадис № 2041, «сахих».





