Вопрос. Почему те, кто решительно призывает «оставить эту дунья», зачастую сами предпочитают машину подороже и одежду побрендовее? Почему бы им самим для начала «не оставить эту дунья»?
Ответ. Да, есть такая проблема, она всегда была. Люди несовершенны, но осуждать других не является благодеянием.
Обоснование. В Коране сказано: «Верующие! Почему вы [некоторые из вас] говорите то, чего сами не делаете? Крайне ненавистно пред Аллахом (Богом, Господом), когда вы говорите то, чего сами не делаете [когда слова ваши очевидным образом расходятся с делами]» (Св. Коран, 61:2, 3). Главное, самому не оказаться в этой роли, а что касается других, то Бог им судья.
В Коране также сказано: «[Заслуживающие радостной вести — это в том числе те] кто внимательно слушает слово (речь)[1] [находится в постоянном поиске мудрости[2], наставления, назидания] и следует лучшему[3] [внедряет его в свою повседневную практику, прикладывая интеллектуальные, эмоциональные и физические усилия — а это нелегко]. Они те, кому Аллах (Бог, Господь) дал благословение [по итогу их усилий и стараний] следовать верному пути. Они — обладатели разума» (Св. Коран, 39:18).
Рекомендую не осуждать других, а из мудрых слов и проповедей извлекать полезное для себя и применять это. Что же касается других, то они сами ответят пред Богом.
«Верующие, сторонитесь подозрений (негативных размышлений). Воистину, некоторые [ваши] размышления [когда вы думаете о других плохо, не имея на то веских причин, подозревая, додумывая] греховны! Не шпионьте [не выслеживайте, не выискивайте недостатки других, не ищите того, что люди стараются скрыть]. Не злословьте в адрес друг друга [не говорите о другом человеке в его отсутствие то, что не понравилось бы ему, будь он рядом]. Желал ли бы кто-нибудь из вас поедать мясо мертвого брата своего [куски мяса от тела другого, мертвого, человека]?! Вам ведь противно это?! [Столь же противным должно быть и злословие в адрес другого!] Бойтесь Аллаха (побойтесь Бога)! Воистину, Он Всепрощающ[4] и Всемилостив» (Св. Коран, 49:12).
Даже если человек совсем плох и совсем не следует тому, к чему призывает других, для нас нет пользы и какого-либо смысла осуждать его, тем более что, осуждая другого, можно оказаться в серьезном грехе «поедания человеческого мяса», то есть злословия. А злословие — «это когда говорят о другом [в его отсутствие] то, что ему не понравится», — сказал пророк Мухаммад. Один из слушающих спросил: «А если то, что я говорю о нем, характерно для него [действительно присутствует в нем]?» Посланник Божий ответил: «Если то, что ты говоришь в его адрес [в отсутствие этого человека], на самом деле есть в нем, то это [произнесение того, что ему не понравится] и есть греховное злословие. А если оно отсутствует, тогда это — клевета (ложь) [что значительно пагубнее]»[5].
Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:
[1] Внимательно слушать, слышать, извлекать полезное из речи или чтения — не столь легко, как это порой кажется.
[2] Пророк Мухаммад сказал: “Мудрость [мудрое слово, мысль] — это то, в поиске чего верующий человек находится постоянно (для мусульманина она подобна чему-то потерянному им) [то есть он ищет ее, стремится к мудрости так, будто потерял нечто очень ценное]. И где бы он ее ни нашел, — берет (имеет полное право приобрести ее, научиться ей)”. Хадис от Абу Хурайры; св. х. ат-Тирмизи и Ибн Маджа; от ‘Али; св. х. Ибн ‘Асакира, также от Ибн ‘Аббаса и др. См.: ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 434, хадис № 2687, “да‘иф”; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 402, хадис № 6462, “хасан”; Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994. Т. 4. С. 571; аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. Т. 1. С. 475, хадис № 216; аль-Муттакы А. Кянз аль-‘уммаль [Кладовая тружеников]. В 18 т. Т. 10. С. 171, 172, хадисы № 28890–28892, а также т. 16. С. 112, хадисы № 44088–44090; аль-‘Аджлюни И. (умер в 1162 г. по хиджре). Кяшф аль-хафа’ ва музиль аль-ильбас. В 2 ч. Бейрут: Ихья ат-турас аль-‘араби, 1351 г. по хиджре. Ч. 1. С. 363, 364, хадис № 1159 и пояснение к нему; аль-‘Аджлюни И. Кяшф аль-хафа’ ва музиль аль-ильбас. В 2 ч. Бейрут: Аль-кутуб аль-‘ильмийя, 2001. Ч. 1. С. 323, хадис № 1157 и пояснение к нему.
[3] См., например: Св. Коран, 7:145.
[4] Если за тем или иным человеком и впрямь имеется (имелся) тот или иной грех, то, возможно, он осознал греховность этого, покаялся, и Всевышний ему простил. Также всепрощение Творца может вобрать в себя и того, кто по слабости воли своей и веры злословил в адрес других, но затем покаялся и стремится к исправлению себя, старается обуздать свой язык.
[5] Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима, Абу Дауда, ат-Тирмизи, ан-Насаи и др. См., например: ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 1042, хадис № 70–(2589); аль-Кардави Ю. Аль-мунтака мин китаб “ат-таргыб ват-тархиб” лиль-мунзири. Т. 2. С. 250, хадис № 1714, “сахих”; Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ [Энциклопедия хадисов. Шесть сводов хадисов]. В 18 т. Стамбул: Ак чаг. Т. 12. С. 121, хадис № 4321; аль-Мунзири З. Мухтасар сахих муслим [Сокращенный вариант свода хадисов имама Муслима]. Бейрут: аль-Ямама, 1996. С. 540, хадис № 1806.
